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के
कहल
कि
चमक
-
चमक
के

,
झमक
-
झमक
के

,
उचकि
-
उचकि
के
लपकि
-
लपकि
के

,
देहि
भाँजत
गेना
नियर
उछलत
चउए
पर
चलऽ
जा

।

राहे
-
राहे
रासलीला

,
खेते
-
खेते
वृंदावन
……
ई
फागुन
के
महीना

,
ई
खेत

,
ई
खरिहान

,
ई
कटिया

,
ई
धूप

,
ई
बसंती
चोली

,
ई
गुलाबी
चुनरी

,
मस्त
चाल
……
अजी

,
धनिया
से
के
कहल
कि
अब
चुनरी
रँगा
ल
।

तबे
नू
एह
आ
अइसन
कलम
के
जादूगरी
पर
चकित
होत
डॉ.
रामप्रवेश
शास्त्री
के
लिखे
के
पड़ल
–
विवेकी
राय
जी
के
चुनरी
के
रंग

,
बिनावट

,
कारीगरी
के
जवन
भी
संज्ञा
अच्छा
लागे

,
दिहला
में
कवनो
हरज
ना
बा

,
लेकिन
अइसन
कला
के
पटतर
दिहल
कठिन
होला

।

जवन
नित
नया
बा

,
ओके
पुरान
बटखरा
से
वजन
कइले
अतने
लाभ
हो
सकेला
कि
पता
चलि
जाई
कि
हमरा
जानकारी
के
कसौटी
में
कतना
पर
ई
अधिका
उतरल
बा

।

“
अनिल
कुमार
आंजनेय
एह
कृति
के
भोजपुरी
अंचल
के
दरपन
बतावत
कहले
रहलीं
-
”
के
कहल
चुनरी
रँगा
ल
’
भोजपुरी
अंचल
के
दर्पण
ह

।

जेके
भोजपुरी
जिनिगी
में

,
अंचल
में
गहराई
तक
पइठे
के
बा
,
ओके
ई
समीक्ष्य
पुस्तक
पढ़ल
बहुते
आवश्यक
बा
।

ई
पुस्तक
के
गहरे
पैठ
अंतर्दृष्टि
के
साक्षी
ह
।

आंजनेय
जी
के
एह
कहनाम
से
सहमति
जतावत
चंद्रशेखर
तिवारी
लिखले
बाड़न-
”एह
संग्रह
के
पढ़िके
ई
कहल
जा
सकेला
कि
डॉ.
विवेकी
राय
जी
अउरी
साहित्यकारन
खानी
कागद
की
लेखी
ना
कहिके
महात्मा
कबीर
का
तरह
‘
आँखिन
के
देखी
’
कहले
बाड़न
,
जवना
से
उनकर
निबंध
पाठक
पर
आपन
एगो
विशिष्ट
छाप
छोड़े
में
सफल
भइल
बाड़न
स
।

एह
पुस्तक
के
प्रकाशन
निश्चित
रूप
से
भोजपुरी
साहित्य
के
ललित
निबंधन
का
इतिहास
में
एगो
महत्वपूर्ण
घटना
ह
।

“
अपना
भाषाई
कौशल
,
व्यंगात्मकता
आ
रचनात्मक
दक्षता
के
बदउलत
राय
साहब
के
निबंध
एह
विधा
के
विकास-समृद्धि
के
दिसाईं
मील
के
पाथर
साबित
भइलन
स
।

एह
संबंध
में
डॉ
जया
पाण्डेय
के
साफ-साफ
विचार
बा-
”विवेकी
राय
जी
के
कुल्हि
निबंध
शुरू
से
आखिर
ले
व्यक्ति-व्यंजकता
का
रंग
में
रँगाइल
बाड़े
सन
।

कतहीं-कतहीं
प्रगीतात्मक
काव्य
के
आनंद
आवता
।

दोसर
विशेषता
बा
लेखक
के
व्यंग्य-विनोद
के
प्रवृत्ति
।

कवनो
भाषा
के
गद्य
साहित्य
जतने
समृद्ध
होई
,
ऊ
भाषा
ओतने
विकसित
मान
जाले
।

विवेकी
राय
के
तमाम
निबंध
विकासमान
बोली
के
भाषा
के
प्रौढ़ता
प्रदान
कइलन
स
।

“
विवेकी
राय
के
हिन्दी-भोजपुरी
के
कृतित्वे-भर
आंचलिक
ना
रहे
,
उहाँ
के
शख्सियतो
एड़ी
से
चोटी
ले
आंचलिकता
से
लैस
रहे-
सहनशीलता
आ
जीवट
से
लबालब
भइल
।

तबे
नू
,
अढ़ाई
दशक
पहिले
हृदयाघात
के
हरु
पटे
त
विजयी
भइलीं
।

सतरह
साल
पहिले
जब
पक्षाघात
के
शिकार
दहिना
अलँग
कहला
में
ना
रहल
,
त
बायाँ
हाथ
से
लिखे
के
सिलसिला
शुरू
कऽ
दिहलीं
।

बाकिर
एह
बेर
उहाँ
के
मउवत
के
चुनौती
कबूल
ना
कऽ
पवलीं
आ
बाबा
विश्वनाथ
के
नगरी
काशी
के
अस्पताल
में
गंगा
मइया
के
गोदी
में
आखिरी
साँस
लिहलीं
।

अतिशय
सज्जनता
आ
साधुता
के
प्रतिमूर्ति
,
गँवई
जिनिगी
के
अद्भुत
चितेरा
,
गँवई
गंध
गुलाब
’
से
साहित्य-वाटिका
के
गमगमावे
वाला
‘मनबोध
मास्टर
’
के
हमार
अशेष
प्रणामांजलि
!

आजु
स्टाफ
रूम
में
इंस्पेक्शन
के
बात
एक
-
एक
क
के
उघरत
रहे
।

हमरा
प्राचार्य
डॉ
संजय
सिंह
‘
सेंगर
’
जी
याद
आ
गइल
रहीं
आ
हम
भावुक
हो
गइल
रहीं
।

5
जनवरी
के
उहाँ
से
खड़े
-
खड़े
भइल
आधा
घंटा
के
बतकही
के
एक
-
एक
शब्द
हमरा
याद
रहे
।

हमार
कलिग
लोग
के
भी
आँखि
भरि
आइल
।

भइल
ई
रहे
कि
सेंगर
जी
का
विद्यालय
के
एगो
सब
-
स्टाफ
के
दूनो
किडनी
फेल
हो
गइल
।

ओकरा
तीन
गो
लइकी
रही
सन
आ
एकहूँ
के
अभी
बियाह
ना
भइल
रहे
।

ओह
गरीब
परिवार
के
कमाई
के
साधन
बस
ईहे
नोकरी
रहे
।

घर
-
परिवार
आ
नाता
-
रिश्ता
में
केहूँ
अइसन
ना
मिलल
जेकर
किडनी
मैच
करो
।

धीरे
-
धीरे
एह
परिवार
के
आर्थिक
स्थिति
बहुत
खराब
हो
गइल
।

सेंगर
जी
के
ब्लड
ग्रुप
मैच
करत
रहे
।

ऊ
बिना
घरे
केहू
के
बतवले
चुपचाप
आपन
किडनी
ओह
आदमी
के
दान
क
दिहले
।

अतने
ना
ओकराके
तीन
बोतल
खूनो
दिहले
।

ई
राज
घरे
तब
खुलल
जब
उनुका
सङ
के
पढ़ल
एगो
डॉक्टर
घरे
आइल
आ
बचपनवाला
स्टाइल
में
मुक्का
-
मुक्की
शुरू
कइलस
।

जसहीं
जगह
पर
छुआइल
कि
ओकरा
मुँह
से
निकलल
-
आरे
तोर
किडनी
?

आ
फेरु
त
हंगामा
शुरू
।

पत्नी
के
मनावे
में
तीन
दिन
लागल
।

आजु
ओह
आदमी
के
मए
लइकी
बियहा
के
ससुरा
चलि
गइली
सन
आ
ऊहो
सामान्य
जीवन
जी
रहल
बा
।

सेंगर
जी
त
एकदम
फिटफाट
रहीं
।

बिना
कवनो
लोभ
के
केहूँ
चुपचाप
अइसे
मदद
करे
त
ओकरा
के
का
कहल
जाउ
?

साधारन
आदमी
त
नाहिंए
कहाई
ऊ
।

ओह
स्टाफ
के
एगो
दमाद
जवन
बेंगलुरु
में
इंजीनियर
बाटे
,
फ्लाइट
से
कोलकाता
खाली
उहाँसे
मिले
खाती
आइल
रहे
।

कालिदास
सर
अपना
एगो
मित्र
के
अनुभव
शेयर
कइलीं
।

ऊ
जापान
गइल
रहन
।

एक
दिन
ट्रेन
में
जवन
बैग
लेके
बइठल
रहन
ओकर
एक
ओर
के
थोरे
सिलाई
टूटल
रहे
।

एगो
जापानी
नागरिक
के
ओ
पर
नजर
चलि
गइल
रहे
।

ऊ
जब
देखलसि
कि
ई
ओने
नइखन
देखत
त
अपना
बैग
में
से
निडिलवाला
मशीन
निकललसि
आ
उनुकर
आँखि
बचावत
बेगवा
सी
दिहलसि
।

अभी
इनकर
ध्यान
ओह
पर
जाइत
कि
ओकरा
पहिलहीं
ओकर
स्टेशन
आ
गइल
आ
बिना
कुछ
बतवले
चुपचाप
उतरि
गइल
।

जहाँ
का
बच्चा
-
बच्चा
में
एह
तरह
के
नैतिक
मूल्य
भरल
गइल
बा
ओह
देश
के
तरक्की
भला
कइसे
रुकी
?

सुनील
सिन्हा
के
स्तंभ

शुक
के
सुनील
सिन्हा
जी
के
भेजल
“भोजपुरी
पंचायत”
के
कई
गो
पहिले
के
अंक
मिलल
।

हम
दू
महीना
पहिले
आग्रह
कइले
रहीं
खास
करके
उहेंवाला
स्तंभ
पढ़े
खातिर
।

उहाँके
स्तंभ
“
आत्म
-
विश्वास
”
हम
बहुत
चाव
से
पढ़ींले
।

ओकर
एक
-
एक
बात
जइसे
हमरा
मन
का
गहराई
में
उतरत
जाला
,काहेंकि
एह
प्रक्रिया
में
हमार
पूरा
विश्वास
बाटे
।

एकरा
पीछा
ईहो
एगो
कारन
हो
सकेला
कि
दू
साल
पहिले
हम
गोवा
जाके
लीडरशिप
के
ट्रेनिंग
लेले
रहीं
।

अबहिंयो
याद
बा
जब
हमनीके
मए
साथी
का
मुँह
से
ईहे
निकलल
रहे
कि
कम
से
कम
एक
हप्ता
अउर
ट्रेनिंग
के
अवधि
बढ़ि
गइल
रहित
।

रोज
सात
घंटा
के
पढाई
होखे
।

बीच
में
खाली
एक
घंटा
के
ब्रेक
।

पढाई
हमनी
के
अतना
भावल
कि
ओह
दौरान
केहूँ
के
मोबाइल
ऑन
ना
रहत
रहे
,
ढेर
से
ढेर
साइलेंट
मोड
में
आ
टॉयलेट
जाए
के
त
केहूँ
नाँवे
ना
लेइ
,
डर
रहे
कि
कुछ
छूटि
जाई
।

हमनी
के
अतना
विश्वास
हो
गइल
रहे
कि
कवनो
विद्यार्थी
के
आसानी
से
पटरी
पर
ले
आइल
जा
सकता
,
संसार
के
कवनो
रोग
से
बिना
दवा
खइले
छुटकारा
पावल
जा
सकता
,
ढंग
से
काउंसिलिंग
क
दिहल
जाव
त
केहू
आत्महत्या
ना
करी
कबो
।

हमरा
एह
बात
पर
सभ
विश्वास
ना
कर
पाई
,
ई
हम
जानतानी
बाकिर
हमरा
विश्वास
में
आजुओ
कवनो
कमी
नइखे
आइल
।

फेरु
फगुआ
बदनाम
होई

फगुआ
जइसे
-
जइसे
नगिचात
जाता
,
हमार
साँस
फूलल
जाता
।

फेरु
फगुआ
बदनाम
होई
।

रंग
में
हई
गड़बड़ी
होले
त
मिठाई
हइसे
बनतारी
सन
आजु
-
काल्हु
।

अब
फूहर
गाना
बाजे
शुरू
हो
जाई
।

हमरा
आजु
तक
ना
बुझाइल
कि
हमनी
का
खाली
टिप्पणिए
देबे
खातिर
पैदा
भइल
बानी
जा
कि
कुछु
करबो
करबि
जा
।

बाजारू
रंग
लगवला
के
बहुत
नुकसान
बा
आ
महङा
रंग
जे
कीन
सकता
,
ऊ
दू
चुटकी
अबीरे
से
काम
चला
लेला
भा
छी
-
मानुख
में
ओकर
होली
निकलि
जाले
।

त
लोग
रंग
खेलल
छोड़ि
देसु
?

रंगे
से
त
होली
हटे
आ
किसिम
किसिम
का
रंगे
से
त
जिनिगी
बनेले
।

फेरु
प्रिंट
से
इलेक्ट्रॉनिक
मीडिया
तक
के
मन
-
मिजाज
एक
हप्ता
पहिलहीं
से
सत्यानाशी
भाषणबाजी
से
काहें
रङा
जाला
?

अतने
बा
त
तथाकथित
बुद्धिजीवी
लोग
के
दुअरा
-
दुअरा
जाके
लोगन
के
ज्ञान
चक्षु
खोलेके
चाहीं
।

खाली
मुँह
के
खुजली
मिटवला
से
कुछु
ना
बदली
,
थोरे
टाइम
त
निकालहीं
के
परी
आ
नवका
पीढ़ी
के
फेसो
करेके
परी
।

लेखको
लोग
सवाल
का
घेरा
में

ई
नीमन
ना
कहाई
कि
लेखको
लोग
अब
सवाल
का
घेरा
में
आवे
लगलन
।

ई
का
भइल
कि
जब
देश
में
सब
ठीकठाक
बा
त
केहूँ
के
अनकस
बरे
लागता
आ
तनिक
चिंताजनक
भइला
पर
बिल्कुल
मौन
माने
सभ
नीमन
चल
रहल
बा
।

जेकर
गतिविधि
राष्ट्रीय
सुरक्षा
का
खिलाफ
बाइ
,
ओकरा
सङे
बानी
अपने
सभ
आ
जेकरा
के
देश
थू
-
थू
कर
रहल
बा
ओकरा
बाहबाही
में
राउर
कलम
कवनो
कोर
-
कसर
नइखे
छोड़त
।

अउर
त
अउर
,
जेकरा
अनुशासनहीनता
के
दुष्प्रभाव
देश
भर
के
छात्रन
पर
पड़
रहल
बा
ओकरा
के
महिमामंडित
करे
में
रउरा
तनिको
आहस
ना
लागे
।

बताईं
ईहे
लेखक
के
धर्म
हटे
?

रउरा
एही
स्वाभिमान
के
सम्मान
होखेके
चाहीं
?

ई
सभ
जानता
कि
तरह
-
तरह
के
तर्क
बनाम
गलथेथई
से
कुछ
बने
ना
,
बिगड़बे
करेला
।

हमरा
खयाल
से
हमनी
सभ
लेखकन
के
राजनीति
आ
गोलबंदी
से
अलगे
रहेके
चाहीं
।

आजुओ
लेखक
लोगन
पर
से
लोगन
के
भरोसा
नइखे
हटल
।

तथाकथित
अश्लीलता

एह
घरी
भोजपुरी
के
बहुत
बिचित्र
स्थिति
हो
गइल
बा
।

जेकरे
मन
आवता
ऊ
अश्लील
कहि
देता
भा

दागदार
बता
देता
।

एह
विषय
पर
ना
चाहते
हुए
भी
हमहूँ
लिखलीं
आ
परिचर्चो
आयोजित
कइलीं
।

सोचलीं
कि
सत्य
का
ग्यान
भइला
का
बाद
ई
कुल्हि
बंद
हो
जाई
बाकिर
काहेंके
?

कुछ
लोग
त
बाकायदा
झंडा
उठाके
चल
देले
बाड़न
बिना
ई
जनले
कि
अश्लीलता
के
पैमाना
का
होई
?

भोजपुरी
बीर
आ
बहादुर
लोगन
के
भाषा
हटे
।

गारी
-
गलौज
आ
शृंगारिक
हँसी
-
मजाक
भोजपुरी
के
सुभाव
हटे
आ
ई
सभ
भोजपुरिया
के
ताकत
ह
।

सुनतानी
कि
कहीं
-
कहीं
सरकारी
फरमानो
जारी
होखे
लागल
बा
आउर
कुछ
लोग
त
कानूने
बनवावे
पर
आमादा
हो
गइल
बाड़न
।

कहीं
अइसन
मत
होखे
कि
एंटीबायोटिक
का
प्रयोग
से
ऊहो
बैक्टीरिया
मरि
जा
सन
जवन
हमनीके
शरीर
का
सहज
सुभाव
के
रक्षा
करेलन
स
।

एही
विषय
पर
बक्सर
में
एक
बेर
मनोज
चौबे
जी
से
बात
होत
रहे
।

उहाँका
कहलीं
कि
आजु
-
काल्हु
एकर
झंडा
उठाके
जेतना
लोग
चल
रहल
बा
ओहमें
ऊहो
लोग
शामिल
बा
जे
एह
समस्या
का
मूल
में
बा
।

ओह
तथाकथित
साफ
-
सुथरा
गायक
लोग
से
भी
पूछल
जाएके
चाहीं
कि
भोजपुरी
गायकी
में
“
चोली
-
साया
”
लेके
के
आइल
।

हमार
माथा
ठनकल
।

त
ईहो
अपना
के
निउज
में
बनवले
राखेके
एगो
जरिया
हो
गइल
बा
?

फुहरकम
केहूँ
के
नीक
ना
लागे
,
कवनो
जुग
में
नइखे
लागल
त
हमरा
काहें
लागी
,
बाकिर
एक
बेरि
हिंदियो
गीतन
पर
त
ध्यान
दीहल
जाव
,
जवन
घर
-
घर
में
लइका
-
लइकी
सुनतारे
सन
।

हम
जानतानी
कि
ओहिजा
रउरा
अबस
बानी
,
राउर
कवनो
कंट्रोल
नइखे
।

ढेर
से
ढेर
रउँआ
एगो
सेफ
कमेंट
मारबि
-
“
पता
ना
आजु
-
काल्हु
के
लइका
का
सुनतारे
सन
,
हमनी
का
बेर
त
भिखारी
ठाकुर
के
बिदेशिया
आ
महेंदर
मिसिर
के

पुरबी
के
कवनो
जोड़े
ना
रहे(भोजपुरी
के
बात
करबि
तब)
नाहीं
त
रफी
,
मुकेश
,
लता
आदि
के
नाँव
लेबि
आ
आँखि
बचाइबि
।

हमरा
बुझाता
कि
जिम्मेदार
पत्र
-
पत्रिकन
के
एकरा
पर
अभी
दू
-
चार
बेरि
अउर
जमिके
काम
करेके
चाहीं
।

जरूरी
ईहो
बा
कि
जवन
काम
हो
रहल
बा
ओकरा
के
कम
से
कम
झंडावाला
लोग
जरूर
पढ़सु
।

आम
नागरिक
के
भी
चाहीं
कि
उनुका
आस
-
पास
शृंगार
रस
का
नाम
पर
केहूँ
ऑडियो
-
वीडियो
के
ब्लू
फिलिम
चलावत
होखे
,
भा
ठेंठ
भोजपुरी
का
नाँव
पर
गारी
-
गलौज
के
यथार्थ
परोसत
होखे
,
त
ओकरा
पर
सभका
सङे
मिलिके
लगाम
लगावेके
चाहीं
।

एह
तरह
के
आचरण
संस्कृति
के
विषय
होला
आ
नैतिकता
के
परिसीमन
आ
नियंत्रण
परिवारे
आ
समाज
से
शुरू
होला
।

अगर
कवनो
समाज
के
खतम
करे
के
होखे
त
ओकरा
नाभि
प
चोट
करे
के
चाहीं
।

आ
समाज
के
नाभि
ओकरा
भासा
,
ओकरा
परम्परा
,
ओकरा
संस्कार
,
ओकरा
उत्सवन
में
होला
।

कई
बेर
ई
चोट
ओह
समाज
के
भलाई
का
नाम
प
लगावल
जाला
,
ओकरा
के
सुधारे
सभ्य
बनावे
खाति
कइल
जाला
।

भोजपुरियो
का
साथे
अरसा
से
अइसने
खुरचाली
हो
रहल
बा
।

आम
आदमी
के
भासा
भोजपुरी
के
अपना
के
पढ़ल
-
लिखल
-
सभ्य
माने
वाला
कुछ
लोग
अपना
खुरचाली
में
श्लील
बनावे
प
लागल
बा
।

ओहु
लोग
के
मालूम
बा
कि
श्लील
होखते
भोजपुरी
के
नींव
हिल
जाई
।

आम
आदमी
एकरा
से
दूर
जाए
लगीहें
आ
अपना
के
सभ्य
-
श्लील
बतावे
वाला
लोग
के
तब
मनसा
पूरन
हो
जाई
।

ई
लोग
त
भोजपुरी
का
नाम
प
कई
गो
संस्थो
चलावेला
जवना
के
हर
काम
हिन्दी
में
होखेला
।

आ
जवन
भासा
आपन
सवालो
दोसरा
भासा
में
उठावल
करी
ओकर
आवाज
केहु
काहे
आ
कइसे
सुनी
।

भोजपुरी
अगर
आजु
जिन्दा
बिया
त
आम
आदमी
का
चलते
।

बाकि
बकरी
के
माई
कहिया
ले
खरजिउतिया
मनाई
।

आजु
ना
त
काल्हु
ओकरा
कटाहीं
के
बा
।

रउरो
सभे
सोचत
होखब
कि
काल्हु
फगुआ
बा
आ
ई
बतंगड़ा
कवन
राग
उठा
लिहलसि
।

हर
हप्ता
एगो
खम्भा
खड़ा
कइल
आसान
ना
होखे
।

कई
बेर
ओकरा
मजबूरन
खुरपी
का
बिआह
में
हँसुआ
के
गीत
उठावे
पड़
जाला
।

चारो
तरफ
आजु
चुनाव
परिणाम
के
चरचा
चलत
बा
।

एह
प
अगर
कवनो
अटकर
पचीसा
लगाईं
त
ओकरा
गलत
होखे
के
पूरा
अनेसा
रही
।

कहले
बा
बड़
बड़
जने
दहाइल
जासु
,गदहा
थाहे
कतना
पानी
।

अब
जवन
होखे
के
बा
तवन
काल्हु
सामने
आइए
जाई
।

बाकि
हमरा
हर
हाल
में
एह
लेख
के
आजु
पठा
देबे
के
बा
ना
त
सम्पादक
जी
लुकारी
भाँजे
लगीहें
।

समहुत
जहिया
जरी
तहिया
जरी
,
बाकि
हम
त
आजुए
झँउसि
जाइब
।

एक
बेर
मन
भइल
कि
फगुए
प
लिख
मारीं
।

बाकि
फगुआ
लउके
त
पहिले
।

तीन
दिन
बादे
फगुआ
बा
आ
कतहीं
ना
त
फगुआ
के
गाजन
बाजन
सुनाता
ना
केहु
का
देह
प
रंग
अबीर
लउकत
बा
।

पिया
परदेस
,
देवर
घरे
लईका
,
सूतल
भसुर
के
जगाईं
कइसे
का
उहा
पोह
में
पड़ल
बिरहिनी
परेशान
बिया
कि
पिया
नाहीं
अइले
अबकी
फगुनवो
में
।

भाग
दौड़
भरल
जिनिगी
में
रोजी
रोटी
कमाए
परदेसे
गइल
पिया
बलमा
के
तिकवते
ओकर
फगुआ
बीते
जात
बा
।

आ
हम
खोजत
बानी
अपना
लइकाईं
का
दिन
के
उमंग
उल्लास
से
भरल
फगुआ
।

जब
राहे
पेड़ा
निकलत
हमेशा
चौकन्ना
रहे
के
पड़त
रहुवे
कि
केनियो
से
रंग
पानी
भेंटा
मत
जाए
।

बाकि
हिन्दू
परब
तेवहारन
प
सेकूलर
हमला
ई
हाल
क
दिहले
बा
कि
रंग
-
अबीर
,
कादो
-
पानी
वाला
फगुआ
से
साम्प्रदायिक
बवाल
मत
हो
जाए
एह
डरे
रंग
डाले
के
परम्परे
भुलाइल
जात
बा
।

गीत
-
गवनई
,
फगुआ
-
चइतो
बिसरल
जात
बा
काहे
कि
कुछ
लोग
भोजपुरी
के
अश्लीलता
खतम
कइल
चाहत
बा
।

संवैधानिक
मान्यता
ला
परेशान
लोग
ई
नइखे
सोचत
कि
भासा
बचल
रही
तबे
मान्यता
के
फायदा
बा
।

ना
त
अकादमीओ
के
काम
दोसरे
भासा
में
करे
के
पड़ी
।

हम
त
हिन्दी
से
लाख
नाराजगी
का
बादो
कुछ
हिन्दी
वालन
के
आभारी
बानी
जे
हिन्दी
का
अखबार
में
भोजपुरी
के
खम्भा
उठावे
के
जगहा
दे
देत
बा
।

ना
त
भोजपुरिया
इलाका
के
हिन्दी
साहित्यकार
इचिको
ना
चाहसु
कि
भोजपुरी
के
ओकर
हक
मिल
जाव

।

महामहिम
राष्ट्रपति
जी
,
राउर
बतिया
हमरा
से
बरदाश्त
नइखे
होखत
।

अब
रउए
बता
दीं
कि
हम
कहाँ
जाईं
।

कोच्चि
मे
2
मार्च
के
दीहल
राउर
उद्बोधन
हमरा
सोझा
बा
।

एहमें
राउर
कहना
बा
कि
अपना
देश
में
असहिष्णु
लोग
ला
कवनो
जगहा
ना
होखे
के
चाहीं
।

मीडिया
में
राउर
भाषण
जवना
तरह
से
पेश
कइल
गइल
ओहसे
हमरा
पहिले
लागल
कि
मीडिया
ओकरा
के
अपना
हिसाब
से
पेश
कइले
बा
।

त
हम
राउर
आधिकारिक
भाषण
पढ़नी
आ
साँच
कहीं
त
राउर
भाषणो
हमरा
पचल
ना
।

एह
हालत
में
रउरे
बताईं
कि
हम
कहाँ
जाईं
।

रउरा
कहले
बानी
कि
हिन्दुस्तान
पुरातन
काल
से
बरदाश्ती
रहल
बा
आ
हर
तरह
के
बाति
,
विचार
,
संस्कारन
के
जगहा
देत
आइल
बा
।

आ
ई
परम्परा
बरकरार
रहे
के
चाहीं
।

बोले
भा
अभिव्यक्ति
के
आजादी
सबले
खास
मौलिक
अधिकार
हवे
हमहन
के
संविधान
के
।

आगे
कहले
बानी
कि
भारत
हमेशा
से
शिक्षा
के
क्षेत्र
में
विश्व
नेता
रहल
बा
।

नालन्दा
आ
तक्षशिला
विश्व
विद्यालयन
के
नामो
लिहले
बानी
रउआ
।

रउरा
संबोधन
के
एक
हिस्सा
से
हमहु
सहमत
बानी
काहे
कि
ई
ऐतिहासिक
सच्चाई
ह
।

बाकिर
अपना
एही
बरदाश्ती
सुभाव
का
चलते
भारत
एह
हालात
में
आ
फँसल
बा
।

शायद
राउर
मनसा
इहे
बा
कि
देश
के
सगरी
विश्वविद्यालयनो
के
नियति
नालन्दा
आ
तक्षशिले
का
तरह
हो
जाव
।

जरा
के
राख
बना
दीहल
जाव
।

देश
के
जनता
के
गाढ़
कमाई
प
पलात
पोसात
जेएनयू
के
नमकहराम
विद्यार्थी
आ
फैकल्टी
देश
के
टुकड़ा
टुकड़ा
करे
के
बातु
कहसु
,
नारा
लगावसु
आ
हमहन
ओकरा
के
हँसी
खुशी
बरदाश्त
कइले
जाईं
।

रउरा
त
धिरवलो
बानी
कि
अगर
अइसनका
लोग
के
रोकल
गइल
त
देश
एक
ना
रहि
पाई
।

ना
महामहिम
,
ना
।

बहुत
बरदाश्त
क
चुकल
बा
हिन्दुस्तान
आ
अबहियों
बहुत
कुछ
बरदाश्त
कइले
जात
बा
।

बाकि
समय
आ
गइल
बा
कि
अब
एह
बरदाश्ती
सुभाव
के
बदलल
जाव
।

कई
साल
पहिले
बनारस
में
सुनल
एगो
नारा
तब
नीक
ना
लागल
रहुवे
बाकि
आजु
सोचत
बानी
त
एकदम
सही
लागत
बा
कि
भारत
में
जदि
रहे
के
बा
त
वन्दे
मातरम
कहे
के
होई
।

जे
लोग
वन्देमातरम
ना
कहि
सके
,
भारत
अम्मी
के
जय
ना
बोल
सके
ओह
लोग
के
एहीजा
रहे
के
हक
ना
बने
।

आ
रहल
देश
के
एक
बेर
फेरु
टुकड़ा
होखे
के
बात
त
कोढ़िया
डेरावे
थूक
से
वाला
डर
अब
काम
नइखे
करे
वाला
।

अगर
पिछलके
बेरा
के
बँटवारा
सही
सही
आ
इमानदारी
से
करा
लीहल
गइल
रहित
त
आजु
ई
दिन
देखे
के
ना
मिलीत
।

हालात
त
उहे
हो
गइल
कि
जवना
डरे
अलगा
भइनी
तवने
मिलल
बखरा
।

अगर
ओही
घरी
राफ
साफ
करा
लीहल
रहीत
त
आजु
देश
बहुते
बवालन
से
बच
गइल
रहीत
।

बाकिर
नेहरु
के
सत्ता
लिप्सा
आ
गाँधी
कै
बुद्धि
का
चलते
देश
के
टुकड़ा
टकड़ा
करे
के
मनसा
राखे
वालन
के
बरदाश्त
करे
के
उपदेश
दीहल
जात
बा
।

महामहिम
,
इहे
बात
जब
हमनी
का
कहेनी
जा
कि
जेकरा
हिन्दुस्तान
से
प्यार
नइखे
ओकरा
पाकिस्तान
चलि
जाए
के
चाहीं
त
केतना
हल्ला
मचि
जाला
।

आजु
इहे
बात
रउरा
कहत
में
लाज
ना
लागल
।

रउरा
काहे
ना
विचार
विमर्श
करत
हमहन
के
समुझावत
बानी
कि
देश
द्रोहियन
के
बाति
कवना
तरह
आ
काहे
बरदाश्त
क
लीहल
जाव
।

रउरा
त
धिरावत
बानी
,
धमकावत
बानी
,
देश
से
निकल
जाए
के
बात
करत
बानी
।

अगर
इतिहास
पढ़े
आ
ओकरा
से
सीखे
के
धीरज
होखो
त
देखब
कि
जबले
कवनो
इलाका
में
हिन्दुवन
के
बहुतायत
रहेला
तबले
ओह
इलाकन
में
अल्पसंख्यक
अधिकारन
के
बात
खूब
होखेला
।

बाकि
जसहीं
कवनो
इलाका
में
हिन्दू
अल्पसंख्यक
हो
जालें
सगरी
अधिकार
भुला
दीहल
जाला
।

एकर
उदाहरण
गिनावे
लागब
त
रउरो
अनकस
होखे
लागब
महामहिम
।

माफ
करब
,
आजु
ई
सब
बाति
हम
ना
,
हमार
कीबोर्ड
लीख
दिहलसि
ह
,
ठीक
ओही
तरह
जइसे
गुलमोहर
के
बाप
के
जान
पाकिस्तान
ना
लिहलसि
,
लड़ाई
ले
लिहले
रहुवे
।

जे
सुधरल
बा
ऊ
त
चुपाइल
बा
बाकिर
जेकरा
अपना
मरजी
का
खिलाफ
सुधरे
के
पड़ल
बा
ओकर
पीड़ा
उहे
बता
सकेला
जे
भोगत
बा
भा
भोगले
बा
।

नोटबन्दी
के
मार
से
जेकरा
प
कवनो
असर
ना
पड़ल
ओह
फकीर
के
का
मालूम
कि
ओकरा
प
का
बीतत
बा
जेकरा
आपन
नोट
अइसे
पचावे
के
पड़ल
कि
ढकचे
के
ना
पड़े
।

पेट
फूलल
जात
बा
बाकिर
ढकार
लीहल
मना
बा
।

आ
आयकर
में
अइसन
अइसन
लोग
भरल
बा
जे
गुदगुदवले
जात
बा
कि
कवनो
तरह
से
डकार
निकल
जाव
आ
ओकरा
गन्ध
से
मालूम
हो
जाव
कि
का
आ
कतना
पचा
के
बइठल
बाड़ें
।

जब
नोटबन्दी
के
एलान
भइल
त
पहिला
दिने
सोनारन
के
बहार
रहे
।

फेरू
कुछ
दिन
ले
बैंक
कर्मचारियन
के
बहार
के
दिन
आइल
आ
अब
आयकर
वालन
के
दिन
आवत
लागत
बा
।

एकरा
बाद
सीबीआई
वालन
के
दिन
आई
।

कहे
के
माने
कि
सृष्टि
में
सभका
ला
इन्तजाम
रहेला
देर
सबेर
।

अतना
दिन
बात
आजु
नोटबन्दी
याद
पड़ल
त
ओकरा
पीछे
महाराष्ट्र
के
लोकल
चुनाव
नतीजा
बा
।

एह
देश
में
सिस्टम
से
अधिका
सिस्टम
के
काट
चलेला
।

तू
डाढ़
डाढ़
हम
पात
पात
।

बस
अबकी
इहे
पता
ना
चलल
कि
एह
चोर
सिपाही
वाला
खेल
में
बाजी
केकरा
हाथे
लागल
।

कुछ
त
एहू
चलते
कि
खेल
अबहीं
चालू
बा
आ
पता
ना
कब
ले
चालू
रही
।

नोटबन्दी
का
एलान
का
बाद
जेकर
करेजा
जेतने
फाटल
ऊ
मोदी
के
ओतने
गरियवलसि
आ
गरियवले
जात
बा
।

पता
ना
ई
कइसन
तानाशाह
ह
जवना
के
अपना
विरोधियन
के
इचिको
परवाह
नइखे
।

ना
त
पीएम
के
त
बाते
छोड़
दीं
अइसन
अइसन
सीएम
बाड़न
कि
अपना
आलोचकन
के
मुँह
बन्द
करे
में
इचिको
देरी
ना
करसु
आ
अपना
के
लोकतन्त्रिओ
बतावत
रहेलें
।

वइसे
हमरा
त
इहो
लागत
बा
कि
एह
देश
में
आन्दोलन
चलावे
के
बेंवत
नइखे
रहि
गइल
केकरो
में
।

देश
शुक्रगुजार
बा
अन्ना
हजारे
के
जिनका
जनाआन्दोलन
से
अइसन
जहर
पैदा
हो
गइल
कि
अन्नो
नीलकंठ
बने
के
बेंवत
ना
जुटा
पवलें
।

आ
आन्दोलन
का
अभाव
में
जनमत
जाने
के
सोर
मेटा
गइल
।

नेतवन
के
घेरले
चमचा
उनुका
के
जानहीं
ना
द
सँ
कि
जनता
का
चाहत
बिया
।

भाड़ा
के
भोंपू
आ
दलाल
पत्रकार
एह
लोगन
के
अस
अन्हार
में
रखले
रहलें
कि
एह
लोग
के
सचाई
के
पतो
ना
चलल
।

जब
से
होश
सम्हरले
बानी
तब
से
इयाद
नइखे
पड़त
कि
केन्द्र
सरकार
के
कवनो
अइसन
फैसला
आइल
होखो
जवना
से
देश
के
आदमी
आदमी
पर
तुरते
असर
पड़
गइल
होखो
।

आम
आदमी
के
कम
परेशानी
ना
भइल
बाकि
ऊ
अपना
के
बस
इहे
सोच
के
तोस
दे
दिहलसि
कि
एह
लाइन
का
बाद
शायद
अब
फेरु
कवनो
लाइन
में
लगला
के
मजबूरी
ना
रहि
जाई
।

आ
बरीसन
से
देश
के
लूटत
नेतवन
के
लागल
कि
जनता
अपना
परेशानी
के
बदला
वोट
में
निकाल
ली
।

अब
लागत
बा
कि
ओह
लोग
के
आस
हमेशा
हमेशा
ला
टूट
गइल
।

काहे
कि
नोटबन्दी
का
बाद
जतना
चुनाव
आइल
सभ
में
भाजपा
आपन
परचम
लहरा
देखवलसि
।

कुछ
दिन
ले
त
एकरा
के
पंचायत
चुनाव
का
नाम
प
महटियावलो
गइल
कि
लोकल
चुनावन
के
मुद्दा
कुछ
दोसरे
होला
।

आ
जब
राज्यन
के
चुनाव
होखी
तब
जनता
के
मूड
के
असल
थाह
लागी
।

मुम्बई
आ
महाराष्ट्र
के
अउरी
नगरपालिकन
के
चुनाव
में
शिवसेना
आ
भाजपा
के
सीधा
लड़ाई
एक
दोसरा
से
हो
गइल
त
विरोधियन
के
लागल
कि
अब
आइल
बा
ऊँट
पहाड़
का
नीचे
।

बाकि
इहो
आस
पूरा
ना
हो
सकल
।

ओहिजो
भाजपा
के
कमल
खिल
गइल
।

आ
हिन्दुत्व
के
समर्थकन
के
एह
लड़ाई
में
विरोधिए
खेते
लाग
गइलें
।

आ
कुछ
दिन
में
सुने
देखे
के
मिल
जाई
कि
अबीर
कहाँ
गिरल
,
पता
जलल
कि
थरिए
में
।

यूपी
चुनाव
के
चार
दौर
बाकिए
रहल
जब
महाराष्ट्र
वाला
रीजल्ट
आ
गइल
।

देखल
जाव
कि
एह
रीजल्ट
के
का
असर
पड़त
बा
राज्यन
के
बाकी
चुनाव
पर
।

हिन्दुत्व
के
सिपाहियन
के
ताकत
अतना
त
होइए
गइल
बा
कि
अब
अपने
में
दू
दू
हाथ
क
लेवे
के
मौका
निकाल
लेत
बा
।

यूपी
जइसन
राज्य
में
एकहू
टिकट
दोसरा
के
दिहले
बिना
लड़ि
लेवे
के
,
रमजान
जस
बिजली
दिवाली
में
माँगे
के
,
कब्रिस्तान
का
साथे
शमशान
माँगे
के
हिम्मत
आ
जात
बा
।

भोजपुरी
के
संविधान
के
अठवीं
अनुसूची
में
शामिल
करावे
के
मांग
एक
बेर
फेर
बहुते
जोर
-
शोर
से
उठावल
गइल
।

मौका
रहल
अंतर्राष्‍ट्रीय
माईभासे
दिवस
मनावे
ला
इंडिया
इंटरनेशनल
सेंटर
में
भोजपुरी
समाज
दिल्‍ली
के
बोलावल
भोजपुरी
हमार
माँ
–
मनन
,
मंथन
और
मंतव्‍य
नाम
के
विचार
गोष्‍ठी
।

भोजपुरी
समाज
दिल्‍ली
के
अध्‍यक्ष
अजीत
दुबे
कहलन
कि
भोजपुरी
के
मान्यता
ला
संसद
के
पटल
प
अबले
पाँच
बार
आश्वासन
मिल
चुकल
बा
आ
साल
1969
से
ले
के
अबले
18
गो
प्राइवेट
मेंबर
बिल
लोकसभा
में
पेश
हो
चुकल
बा
बाकि
मसला
जस
के
तस
बा
।

सांसद
अउर
दिल्‍ली
प्रदेश
भाजपा
अध्‍यक्ष
मनोज
तिवारी
कहलन
कि
ऊ
एह
मुद्दा
प
समाज
के
साथ
खड़ा
बाड़न
आ
भोजपुरी
के
ओकर
हक
अउर
सम्‍मान
जरूर
मिल
के
रही
।

सांसद
आर.
सिन्‍हा
राजस्‍थानी
,
भोजपुरी
आ
भोटी
भाषावन
के
संवैधानिक
मान्‍यता
ला
सामूहिक
रूप
से
प्रयास
कइला
प
जोर
दिहलन
।

सांसद
अश्विनी
चौबे
,
वरिष्‍ठ
पत्रकार
रामबहादुर
राय
आ
इंडिया
न्‍यूज
के
प्रबंध
संपादक
यशवंत
राणो
भोजपुरी
भाषा
अउर
संस्‍कृति
के
बात
कहत
भोजपुरी
के
संविधान
के
अठवीं
अनुसूची
में
शामिल
कइला
प
जोर
दिहलें
।

कार्यक्रम
के
दौरान
मनोज
तिवारी
देशभक्ति
गीत
गा
के
सुनवलें
।

संचालन
प्रो.
संजीव
कुमार
तिवारी
आ
धन्‍यवाद
ज्ञापन
वरिष्‍ठ
उपाध्‍यक्ष
प्रभुनाथ
पाण्‍डेय
कइलन
।

समारोह
में
भोजपुरी
समाज
के
महामंत्री
एल.
एस.
प्रसाद
,
उपाध्‍यक्ष
शिवाकांत
मिश्र
,
लल्‍लन
तिवारी
,
हरेन्‍द्र
प्रताप
सिंह
,
प्रदीप
पाण्‍डेय
,
संयोजक
विनयमणि
त्रिपाठी
,
मंत्री
श्रीकांत
विद्यार्थी
,
सर्वेश
तिवारी
,
संतोष
ओझा
,
कोषाध्‍यक्ष
रामनाथ
राय
,
कार्यालय
मंत्री
देवकान्‍त
पाण्‍डेय
वगेरह
समेत
अनेके
कवि
,
लेखक
,
वकील
,
अध्‍यापक
,
समाजसेवी
,
पत्रकार
आ
अउरीओ
बुद्धिजीवी
उपस्थित
रहलें
।

एह
घरी
स्मार्टफोन
के
जमाना
बा
आ
लोग
सबेरे
के
गुड
मार्निंग
से
ले
के
देर
रात
के
गुड
नाइट
कइला
का
बीच
में
व्हाट्सअप
प
तरह
तरह
के
ज्ञान
छींटत
रहेला
।

अचरज
होखेला
कि
अतना
ज्ञान
-
चरचा
होखला
का
बादो
देश
-
समाज
से
गलत
बाति
भा
आदत
बिलात
काहे
नइखे
।

बाकिर
बाति
उहे
बा
कि
जब
उपदेश
के
मौका
मिलेला
त
लोग
सुनावेला
टन
भर
,
सुनेला
मन
भर
आ
लेबेला
कन
भर
।

दिमाग
खाली
राखत
फारवर्ड
करत
रहला
में
सुविधा
इहे
रहेला
कि
एह
कान
से
सुनि
के
ओह
कान
से
निकालत
रहि
सकीलें
।

बीच
में
दिमाग
लगवला
से
परेशानी
हो
जाई
।

व्हाट्सअप
प
मिलत
ज्ञान
आ
चुनाव
का
दौरान
नेतवन
के
भाषण
एके
जइसन
होला
।

पोस्ट
भा
फारवार्ड
करेवाला
जइसहीं
नेतो
लोग
जानेला
कि
तनिके
देर
बाद
केहू
के
कुछ
इयाद
नइखे
रहि
जाए
वाला
।

अगर
इयाद
रहि
जाइत
त
घोटाला
आ
भठियरपन
के
आरोपिए
भर
ना
,
सजा
पा
चुकल
चारा
-
चोरो
उपदेश
बघारत
ना
भेंटइते
।

पूरा
देश
लूट
के
आपन
खजाना
भर
लेबे
वाली
महारानी
आ
उनुकर
राजकुमार
गरीबन
के
नाम
के
दुहाई
ना
दीतन
।

एगो
साइकिलो
खरीदे
के
औकात
ना
राखे
वाला
लोग
अरबो
-
खरबो
बिटोर
लिहला
का
साथही
गरीबन
के
रहनुमा
बने
के
हिमाकत
ना
करीत
।

अगर
सभ
होखत
बा
त
बस
एही
भरोसे
कि
जनता
के
याददाश्त
कमजोर
होला
।

अब
रउरा
सभे
सोचत
होखब
कि
एक
सुर
उठा
के
अचके
दोसर
ताल
काहे
उठा
लिहनी
हम
।

बात
शुरू
कइनी
सवतिया
के
दुअरिया
के
आ
चहुँप
गइनी
नेतवन
के
गिरेबान
धरे
।

बाकि
बतंगड़
अगर
कवनो
सलीका
से
होखे
लागे
त
ऊ
बतंगड़
कइसे
रहि
जाई
।

तब
त
ओकरा
के
प्रवचन
भा
परिचर्चा
में
राखे
के
पड़ि
जाई
।

एही
चलते
हम
गोंड़ऊ
नाच
का
तरह
एह
ठेहा
से
ओह
ठेहा
प
कूदत
रहीलें
।

सोचले
रहीं
कि
भोजपुरी
के
संवैधानिक
मान्यता
के
सवाल
उठइतीं
आ
शुरू
करते
इयाद
आ
गइल
व्हाट्सअप
प
पढ़ल
एगो
पोस्ट
।

नदी
किनारे
बइठल
एगो
कवि
जी
देखलन
कि
दही
पर
चोट
मारे
जात
एगो
कउवा
के
दही
वाला
ढेला
मरलसि
आ
ढेला
अतना
जोर
से
लागल
कि
कउववा
ओहिजे
मर
गइल
।

कविजी
ओहिजे
एगो
लाइन
पत्थर
प
लिख
दिहलें
कि
–
काग
दही
प
जान
गँवाओ
।

बाद
में
अपना
प्रेम
से
निराश
एगो
नवही
जान
देबे
आइल
त
ओकर
नजर
लिखलका
प
पड़
गइल
।

ऊ
पढ़लसि
–
का
गदही
प
जान
गँवाओ
।

पढ़
के
ओकर
ज्ञान
खुलल
कि
का
एगो
लइकी
ला
जान
देबे
चलल
बानी
आ
खुशी
खुशी
लवटि
गइल
।

ओही
तरह
कागज
के
हेर
फेर
में
परेशान
एगो
व्यापारी
जान
देबे
आइल
आ
ओकरो
नजर
एह
लिखलका
प
पड़
गइल
।

ऊ
पढ़लसि
कि
–
कागद
ही
प
जान
गँवाओ
।

सोचलसि
कि
का
कागजात
का
परेशानी
से
अकुता
के
जान
देबे
चलनी
ह
।

उहो
लवटि
गइल
।

हमहूं
एगो
गीत
के
मुखड़ा
–
दुअरा
सवतिया
के
पिया
के
बरतिया
–
लिख
के
सोचे
लगनी
कि
हिन्दी
आ
भोजपुरी
के
सवतिया
डाह
के
चरचा
ले
के
चलल
बानी
बाकि
चुनाव
का
मौसम
में
दोसरा
तरफ
जात
वोट
आ
फगुआ
का
मौसम
में
जीजा
-
साली
के
आशनाई
से
परेशान
मेहरारू
एकरे
के
अपना
-
अपना
तरीका
से
अलग
-
अलग
लोग
अलग
-
अलग
अरथियाई
।

सुबरन
को
ढूंढ़त
चले
कवि
,
कामी
और
चोर
वाली
बाति
हो
जाई
।

अब
जेकरा
जवन
बुझाय
से
बूझे
बाकि
हम
त
इहे
कहब
कि
भोजपुरी
के
छोटकी
बहिनिया
हिन्दी
अपना
रूप
आ
सिंगार
का
गरुर
में
अईंठल
चलत
बिया
त
महज
एही
चलते
कि
ओकरा
राज्याश्रय
मिल
गइल
बा
।

आ
एही
चलते
भोजपुरिओ
वाला
लोग
आपन
महतारी
छोड़
मउसिए
का
तरफ
धवले
जाति
बा
।

अब
एह
बुड़बकन
के
के
समुझावे
कि
भोजपुरी
के
मान
हिन्दी
के
अपमान
ना
होखी
।

बड़की
बहिनिया
के
पूत
हमेशा
से
मउसी
के
मान
रखले
बाड़ें
आ
आगहूं
राखत
रहीहें
।

बाकि
बुड़बक
बुझावे
से
मरद
!

मैथिली
-
भोजपुरी
अकादमी
दिल्ली
द्वारा
आयोजित
नाट्योत्सव
के
धमाकेदार
शुरुआत
दिल्ली
सरकार
के
कला
-
संस्कृति
मंत्री
श्री
कपिल
मिश्र
आ
अकादमी
के
उपाध्यक्ष
श्री
संजॉय
सिंह
द्वारा
दीप
प्रज्वलन
का
सङे
भइल
।

21
फरवरी
से
23
फरवरी
तक
चलेवाला
एह
महोत्सव
के
पहिला
दिन
मुंशी
प्रेमचंद
के
सुप्रसिद्ध
कहानी
“ठाकुर
का
कुआँ”
पर
आधारित
भोजपुरी
नाटक
ठाकुर
के
कुइयाँ
के
मंचन
भोजपुरी
के
सुप्रसिद्ध
नाट्य
संस्था
रंगश्री
द्वारा
कइल
गइल
।

उपन्यास
सम्राट
मुंशी
प्रेमचंद
जी
के
मूल
हिंदी
कहानी
के
नाट्य
रूपांतरण
,
परिकल्पना
,
अनुवाद
आ
निर्देशन
लव
कान्त
सिंह
के
रहे
।

ई
नाटक
दर्शकन
का
सङही
अकादमी
के
उपाध्यक्ष
आ
सभ
अधिकारी
लोग
के
भी
बहुत
पसन्द
आइल
।

नाटक
में
जहाँ
जातिवाद
,
छुआछूत
आ
अमीरी
-
गरीबी
पर
जोरदार
प्रहार
भइल
बा
ओहिजे
ई
मानवीय
मूल्यन
में
हो
रहल
गिरावट
आउर
पानी
जइसन
ज्वलंत
मुद्दा
पर
सभके
सोचे
पर
मजबूर
करत
बा
।

एह
कहानी
के
भले
प्रेमचन्द
जी
अपना
समय
का
समस्या
पर
लिखले
बानी
बाकिर
ई
समस्या
आजो
समाज
में
बा
,
भलहीं
ओकर
रूप
तनी
बदल
गइल
बा
।

एह
नाटक
में
जवना
तरह
से
पानी
खातिर
गंगी
गांव
भर
के
लोग
के
पास
भटक
रहल
बिया
ठीक
ओइसने
स्थिति
आज
विश्व
भर
में
बा
।

हर
साल
सैंकड़ो
जीव
-
जन्तु
,
पशु
-
पक्षी
सुखाड़
का
कारन
काल
का
गाल
में
समा
जातारे
।

इन्सान
में
आपसी
सहयोग
के
भावना
के
कमी
भइल
बा
,
जवन
एह
नाटको
में
बहुत
प्रभावी
तरीका
से
देखावल
गइल
बा
।

अन्त
में
जोखू
उहे
गन्दा
पानी
पिए
खातिर
मजबूर
हो
जाता
जवना
से
हमनी
के
सीखे
के
होई
कि
जो
हमनी
अभियो
सचेत
ना
भइलीं
जा
त
एक
दिन
इहे
हाल
हमनियो
के
होई
।

सभागार
में
उपस्थित
दर्शकन
के
ताली
के
गड़गड़ाहट
ई
बतावे
खातिर
काफी
रहे
कि
जो
भोजपुरी
में
सकारात्मक
कथानक
के
राखल
जाई
त
भोजपुरी
पर
अश्लीलता
के
लाग
रहल
धब्बा
कम
होई
।

रंगश्री
सन्
1978
से
एही
काम
में
लागल
बा
कि
कम
से
कम
नाटक
अइसन
होखो
,
जवनाके
सभे
परिवार
के
साथ
बइठिके
देख
सको
।

ठाकुर
के
कुइयाँ
में
अखिलेश
पाण्डे
जोखू
,
मीना
राय
गंगी
,
उपेन्द्र
सिंह
चौधरी
ठाकुर
,
सौमित्र
वर्मा
साहु
आ
मुंशी
,
आर
जी
श्याम
मफतलाल
,
लव
कान्त
सिंह
पंडित
,
मुन्ना
कुमार
बिसेसर
,
विकास
प्रसाद
सेवक
,
धिरेन्दर
कुमार
काशी
,
रविकान्त
लठैत
का
साथ
-
साथ
सुचित्रा
सिंह
आ
वीणा
वादिनी
ठकुराइन
के
भूमिका
बहुत
प्रभावी
तरीका
से
निभावल
लोग
।

बाल
कलाकार
में
स्पर्श
गोयल
सुथनी
,
आदित्य
राज
बहारन
आ
परन्तप
बदलू
का
रूप
में
अपना
अभिनय
से
सभे
के
बहुत
प्रभावित
कइलन
।

रंगश्री
के
सब
कलाकार
अपना
उम्दा
अभिनय
से
दर्शकन
पर
छाप
छोड़े
में
सफल
रहल
।

नाटक
में
गीत
-
संगीत
आ
ध्वनि
रहे
रंगश्री
के
संस्थापक
आ
वरिष्ठ
रंगकर्मी
श्री
महेन्द्र
प्रसाद
सिंह
के
आ
पार्श्व
गायन
में
सहयोग
रहे
राजा
सिंह
के
,
प्रकाश
व्यवस्था
पर
रहन
पुनीत
तिवारी
।

अन्त
में
अकादमी
के
उपाध्यक्ष
श्री
संजॉय
सिंह
जी
भोजपुरी
नाटक
में
आपन
बहुमूल्य
योगदान
आ
अकादमी
द्वारा
अयोजित
नाट्योत्सव
में
भाग
लेवे
खातिर
रंगश्री
के
संस्थापक
श्री
महेन्द्र
प्रसाद
सिंह
के
गुलदस्ता
देके
सम्मानित
कइलीं
आ
अकादमी
के
अतिथि
श्री
ब्रह्चारी
जी
महाराज
एह
नाटक
के
निर्देशक
श्री
लव
कान्त
सिंह
के
गुलदस्ता
से
सम्मानित
कइलीं
।

भाषा
सब
अइसन
भोजपुरी
साहित्य
में
बेसी
कविते
लिखल
जा
रहल
बा
।

दोसर
-
दोसर
विधा
में
लिखे
वाला
लोग
में
शायदे
केहू
अइसन
होई
,
जे
कविता
ना
लिखत
होई
।

एही
से
कविता
के
जरिये
भोजपुरी
में
साहित्य
लेखन
के
दशा
-
दिशा
,
प्रवृति
-
प्रकृति
के
जानल
-
समझल
जा
सकत
बा
।

साहित्य
आ
साहित्य
के
शक्ति
के
बारे
में
एगो
श्लोक
भरतमुनि
कहले
बाड़े
–
नरत्वं
दुर्लभं
लोके
विद्वत्वं
तत्र
दुर्लभम्
।
कवित्वं
दुर्लभं
तत्र
शक्तित्वं
तत्र
दुर्लभाः
कविता
आ
काव्य
शक्ति
के
जे
हाल
होखे
भोजपुरी
में
कवि
आ
लेखक
के
भरमार
बा
।

एही
भरमार
से
भोजपुरी
लेखन
के
प्रवृति
आ
धारा
भरमाए
लागल
बा
।

हम
अपना
बात
के
फरिआवे
खातिर
भोजपुरी
के
प्रसिद्ध
आलोचक
-
समीक्षक
महेश्वराचार्य
के
कथन
दोहरावे
के
चाहत
बानी
।

उहाँ
का
अपना
समीक्षात्मक
पुस्तक
‘त्रिपुटी
’
के
भूमिका
में
लिखले
रहीं
–
”सत्
साहित्य
भा
स्थायी
साहित्य
के
सृजन
कम
हो
रहल
बा
।

अधिका
हो
रहल
बा
मनोरंजन
के
सृजन
।

श्रोता
भा
पाठकन
के
रूचि
बदल
गइल
बा
।

लेखक
भा
कवि
अपना
श्रोता
भा
पाठकन
के
खुश
करेवाला
चीज
लिख
रहल
बाड़ें
।

परंपरा
के
कठोरतम
सीमा
के
तूर
के
युग
प्रगतिशीलता
ले
आवे
के
फेरा
में
पड़
गइल
बा
।

शुकदेव
के
अभेद
ज्ञानो
,
एह
प्रगतिशीलता
से
मात
खा
रहल
बा
।

असल
में
प्रगतिशीलता
के
नाम
पर
बहुत
चालबाजी
आ
खेल
होत
रहल
बा
।

प्रगतिशीलता
त
सतत
चले
वाली
प्रक्रिया
हऽ
।

एकर
बिस्तार
लमहर
बा
,
बाकिर
प्रगतिवाद
आ
जनवाद
के
नाम
पर
एकरा
के
संकुचित
करे
के
काम
चलत
रहल
बा
।

दुनिया
में
हो
रहल
हर
तरह
के
परिवर्तन
के
समेटत
स्वीकारत
आगे
बढ़त
रहे
के
प्रेरित
करे
वाली
विशेषता
हवे
प्रगतिशीलता
।

प्रगतिवाद
के
दायरा
संकुचित
बा
।

प्रगतिवाद
मार्क्सवाद
के
कोख
से
ऊपजल
आ
वामपंथी
विचारधारा
से
प्रतिबद्ध
होके
रूढ़
हो
गइल
।

रचना
भा
रचनाशीलता
का
वैचारिक
उहो
निखालिस
एगो
राजनैतिक
विचारधारा
से
प्रतिबद्ध
कइल
,
ओकरा
के
सीमित
दायरा
में
बान्हल
कहाई
।

जइसे
कवनो
नदी
आ
झरना
के
पानी
के
खास
उद्देश्य
से
घेरि
के
नहर
भा
डैम
में
राख
दिआय
।

एह
वैचारिक
प्रतिबद्धता
के
बारे
में
बड़ा
सटीक
ढंग
से
,
अपना
काव्य
संग्रह
‘केतना
बेर
’
में
पी
।

चन्द्र
विनोद
जी
भूमिका
का
जरिये
बतवले
बानी
कि
रचनाकार
का
वैचारिक
प्रतिबद्धता
से
तटस्थ
आ
मुक्त
रहे
के
चाहीं
-
”
कवनो
खास
खूँटा
में
बन्हा
के
जे
रचना
होइ्र
त
रचनाकार
के
व्यक्तिगत
आवेश
आ
संवेदना
धूमिल
पड़
जाई
।

कवनो
प्रतिबद्धता
के
हर
बिन्दु
,
ओह
से
प्रतिबद्ध
हर
आदमी
के
पूरा
-
पूरी
व्यक्तिगत
हो
पाई
,
ई
जरूरी
नइखे
।

भीतर
के
आवेग
के
बिना
,
कलम
के
जबरी
बोकराती
बनावल
,
शुद्ध
सर्जना
खातिर
अस्वभाविक
बा
।

ई
एक
तरह
से
मुँह
में
अंगुरी
डाल
के
बोलवावल
होई
।

एने
भोजपुरियो
में
प्रतिबद्धता
के
पिटल
-
पिटाइल
परिपाटी
पनप
रहल
बा
।

अपना
के
प्रगतिवादी
-
जनवादी
‘
कवि
’
-
‘
लेखक
’
,
‘आलोचक
’
कहवावे
-
गिनवावे
के
प्रवृति
बढ़
रहल
बा
।

एही
होड़
में
सत्
-
साहित्य
आ
शास्वत
साहित्य
के
हेठी
आ
नजरअंदाज
कइल
जा
रहल
बा
,
नीचा
देखावल
जा
रहल
बा
।

ई
वैचारिकता
दलगत
आधार
पर
काम
कर
रहल
बा
।

ई
प्रतिबद्धता
आदमी
-
आदमी
के
बराबरी
के
काम
में
अबले
सफल
त
नइखे
हो
सकल
,
उलटे
भेद
बढ़ा
देले
बा
,
दूरी
पैदा
कर
देले
बा
,
कई
तरह
के
विवाद
पैदा
कइले
बा
।

भोजपुरी
साहित्य
के
कवि
-
कथाकार
आलोचक
बरमेश्वर
सिंह
जी
अपना
कविता
संग्रह
‘
अथ
लुकाठी
कथा
’
के
अपना
कथन
में
एह
प्रतिबद्धता
के
खबर
लेले
”
हमरा
समझ
से
फैशनेबुल
प्रतिबद्ध
भइल
,
प्रगतिशील
साहित्यिक
मूल्यन
के
अपमान
कइल
बा
।

आज
काल
पार्टीबद्ध
होके
अपना
आप
के
प्रतिबद्ध
घोषित
कइला
से
मिले
वाली
सुविधा
के
खूब
दुरूपयोग
हो
रहल
बा
।

“
एह
बात
के
अउर
फरिया
के
उहाँ
का
अपना
कविता
संग्रह
‘
गीत
-
अगीत
’
के
अपना
भूमिका
में
बतवले
बानी
–
“
दरअसल
,
ई
कुल्हि
खेल
अपना
के
प्रगतिशील
साबित
करे
के
फेरा
में
फँसल
आलोचक
करि
रहल
बाड़ें
।

अजब
तमाशा
बा
।

ई
प्रगतिशीलतो
आज
एगो
मुखौटा
होके
रहि
गइल
बा
।

बाकिर
,
ई
रीढ़
तब
स्वस्थ
रही
,
जब
सोच
सकरात्मक
रही
,
तबे
कथनी
-
करनी
में
साम्य
रही
।

अब
सकारात्मक
सोच
के
पैमाना
ई
बा
कि
ऊ
मानवीय
मूल्यन
खातिर
कतना
चिंतित
आ
प्रयत्नशील
बा
।

बाकिर
आज
के
ढेर
प्रगतिशीलन
के
मुखौटा
के
पीछे
छिपल
चेहरा
पाक
साफ
नइखे
।

बरमेश्वर
जी
के
कथन
आज
के
भोजपुरी
लेखन
में
प्रगतिशीलता
के
दशा
बतावत
बा
।

बरमेश्वर
जी
समकालीनता
के
नाम
पर
तात्कालिकता
का
चलन
पर
अंगुरी
उठवले
बानी
आ
सही
उठवले
बानी
।

प्रगतिशीलता
आ
समकालीनता
के
गतिवाद
-
जनवाद
आ
तत्कालीनता
के
घेरा
में
बंद
कइल
साहित्य
के
सत्
शाश्वत
आ
मानवीय
सहजता
से
दूरं
कइल
बा
।

प्रगतिवाद
आ
जनवाद
के
पैरोकार
लोग
सामाजिक
परिवर्तन
भा
क्रांति
खातिर
साहित्य
में
खाली
भौतिक
जन
के
बात
कर
रहल
बा;
ओह
जन
का
मन
के
महत्व
नइखे
देत
,
ओकरा
मन
के
खेयाल
नइखे
करत
।

जनवादी
साहित्यकार
-
आलोचक
का
एह
बात
के
धेयान
नइखे
कि
आदमी
के
आदमी
से
रिश्ता
-
नाता
,
मूल्य
के
पहचान
,
चाहे
मानसिक
तनाव
से
मुक्ति
मने
से
हो
सकेला
।

ओकरा
ई
नइखे
बुझात
चाहे
ऊ
बुझे
के
नइखे
चाहत
कि
खाली
आर्थिके
आजादी
आ
खयाली
क्रांति
से
आदमी
के
भलाई
नइखे
,
सहृदयता
आ
सह
-
अनुभूतियो
जरूरी
बा
।

ऊ
विमर्श
संवेदनशीलता
जरूरी
बा
,
जवन
आदमी
के
आदमी
से
जोड़ेला
।

मुक्त
छन्द
के
युगबोधी
कविता
संग्रह
‘
आगे
-
आगे
’
के
संपादक
आ
दर्शन
शास्त्र
के
विद्वान
साहित्यकार
डॉ
रिपुसूदन
श्रीवास्तव
अपना
भूमिका
में
साहित्य
में
जन
के
साथ
मन
के
ऊपर
बल
देने
बानी
।

जन
आ
मन
के
संगम
स्थल
पर
रचल
जाए
वाला
साहित्य
सोगहग
साहित्य
हो
सकत
बा
।

उहाँ
के
कहनाम
बा
-
”
एने
कुछ
दिन
से
कहल
जा
रहल
बा
,
जे
जवन
कुछ
‘जनवादी
’
बा
,
ऊहे
साहित्य
ह
,
बकिया
सब
कुछ
कूड़ा
-
करकट
ह
,
ऐय्यासी
ह
।

‘
जनवादी
साहित्य
’
के
मथेला
के
नीचे
जे
कुछ
आवेला
ओकर
सम्बन्ध
आदमी
के
सामाजिक
आर्थिक
परिवेश
से
बाटे
।

‘
जनवाद
’
आ
‘
मनवाद
’
एक
दोसरा
के
विरोध
में
खड़ा
बा
।

हमनी
का
,
ई
मानीले
जे
‘
जन
’
के
कल्याण
‘
मन
’
के
छोड़
के
ना
होखें
‘मन
’
के
मार
के
केहू
खुश
कइसे
हो
सकेला
।

आदमी
के
बेहतरी
मार्क्सवाद
का
अलावा
दोसरो
लोग
का
सोच
आ
चिन्ता
के
विषय
रहल
बा
।

कवनो
एगो
वाद
के
मान
लीहल
मानसिक
संकीर्णता
बतावेला
।

‘
मनवादी
’
साहित्य
के
कूड़ा
-
करकट
कहल
हमरा
विचार
से
राजनीतिक
बाध्यता
भले
होखे
,
बौद्धिक
ईमानदारी
ना
कहाई
।

हमनी
का
सोच
से
जनवाद
आ
मनवाद
के
संधि
स्थल
पर
जवन
साहित्य
जनमेला
,
जवन
कविता
उपजेला
ऊ
समूचा
आदमी
के
साहित्य
होला
।

‘
आगे
-
आगे
’
के
कवितन
में
उपरोक्त
बात
के
खेयाल
राखल
गइल
कि
प्रगतिवाद
-
जनवाद
के
फेरा
में
मन
के
अनदेखी
ना
हो
जाए
।

प्रगतिवादी
-
जनवादी
कविता
पर
ई
आरोप
सही
बा
कि
ऊ
जादातर
‘
नाराबाजी
’
बन
के
रह
जाला
।

जबकि
कविता
नारा
-
बाजी
आ
लटकाबाजियो
ना
ह
।

कविता
कवनो
सिद्धान्त
के
पद्यानुवादो
ना
ह
।

कविता
तन
आ
मन
दुनो
दिसाई
भोगल
अनुभूति
के
कवनो
सत्
उद्देश्य
से
कइल
रसगर
अभिव्यक्ति
हऽ
।

एह
अभिव्यक्ति
के
तेवर
देश
-
‘
काल
आ
पारिस्थिकी
से
अनुकूलित
होखे
के
चाहीं
।

कविता
अइसन
जोरदार
जरिया
,
गाय
के
घीव
चाहे
मधु
अइसन
,
जवना
में
कड़ुआ
से
कड़ुआ
चीज
लपेट
के
गला
के
नीचे
उतार
दिहल
जा
सकत
बा
,
प्रेम
से
।

कविता
अइसन
जोरदार
हथियार
हऽ
जे
असर
के
बाद
लागेला
।

लगला
के
बाद
असर
ना
करे
।

लोहा
वाला
हथियार
लगला
के
बाद
असर
करेला
।

हमरा
समझ
से
भोजपुरी
कविता
अपना
आदिकाल
से
लेके
आज
तक
आदमी
के
आदमी
बनवले
राखे
खातिर
जूझ
रहल
बा
आ
जन
-
मन
के
संगमस्थले
पर
आकार
ग्रहण
करत
रहल
बा
।

गोरखनाथ
,
कबीर
से
शुरू
होके
लमहर
संत
परम्परा
में
पोषित
होखत
एकर
जवन
धारा
बहल
,
ऊ
कुँवर
सिंह
के
शौर्य
के
बखान
करत
देश
प्रेम
में
परिवर्तित
भइल
आ
रघुवीर
नारायण
जइसन
कवियन
से
परिपुष्ट
भइल
।

आगे
उहे
प्रकृति
-
प्रेम
आ
भाषा
प्रेम
में
आपन
सरूप
बदलत
बढ़त
गइल
।

हीरा
डोम
रचित
अछूत
के
शिकायत
’
से
दलित
विमर्श
शुरू
भइल
त
भिखारी
ठाकुर
के
दलित
-
शोषित
कमजोर
समाज
के
आर्थिक
सामाजिक
चित्रण
पर
लोगन
के
नजर
पड़ल
।

आजादी
के
बाद
आम
आदमी
के
टूटत
सपना
ठगात
हालत
के
चित्रण
छायावाद
का
प्रभाव
में
शुरू
भइल
आ
मुक्त
छंद
नवगीत
,
गजल
में
व्यक्त
होखे
लागल
सब
में
आदमी
का
बेहतरी
खातिर
संघर्ष
के
स्वर
गूँजल
आ
बिना
कवनो
भेद
-
भाव
सबके
दुख
-
तकलीफ
आ
हर्ष
-
विषाद
के
समेट
के
अभिव्यक्त
कइलस
।

भोजपुरी
कविता
गोरख
-
कबीर
से
लेके
आज
तक
भोजपुरिया
संस्कार
-
संस्कृति
आ
प्रेम
के
सोन्ह
गंध
में
पगाइल
रहल
।

एह
पोढ़
परम्परा
पर
अब
सवाल
उठावल
जा
रहल
बा
,
एकरा
के
खाना
में
बाँटे
आ
नकारे
के
प्रयास
जारी
बा
।

एह
सवाल
आ
एह
नकरला
के
पीछे
राजनीतिक
जनवाद
के
मानल
जा
सकत
बा
।

जनवाद
प्रगतिशीलता
के
नइखे
अपनवले
,
बलुक
अपना
बाइ
प्रोडक्ट
के
रूप
में
गुटबाजी
,
जातिवाद
आ
वर्गवाद
उपजवले
बा
।

प्रगतिवाद
आ
जनवाद
के
प्लेटफॉर्म
से
ऊॅच
-
नीच
,
अमीर
-
गरीब
,
छुआ
-
छूत
,
अंध
-
विश्वास
,
नारी
आ
दलित
उत्पीड़न
जइसन
समस्यन
के
मोटावे
के
संकल्प
उठवले
रहे
,
आदमी
-
आदमी
के
बराबरी
के
बात
करत
रहे
,
ऊ
तऽ
सफल
ना
हो
पावल
,
बलुक
नया
-
नया
समस्या
पैदा
भइल
,
आदमी
-
आदमी
के
बीच
खाई
पैदा
होत
चल
गइल
।

गोल
आ
गुट
बरियार
भइल
।

परंपरागत
रूप
से
चलत
आ
रहल
भेद
-
भाव
,
छूआ
-
छूत
,
भय
-
भूख
,
उत्पीडन
-
दलन
सहित
नाना
प्रकार
के
विसंगतियन
के
उन्मूलन
त
नाहिये
भइल
,
ऊ
दोसरा
रूप
में
नया
-
नया
तरह
के
भेद
-
भाव
दुराव
,
छुआ
-
छूत
,
उत्पीड़न
-
दलन
आ
प्रतिकार
के
रूप
में
सोझा
आइल
।

एकर
प्रभाव
साहित्यो
पर
पड़ल
,
नीक
आ
बढ़िया
सत्
आ
शास्वत
साहित्य
के
अनदेखी
होखे
लागल
।

जातिगत
आ
वर्गगत
आधार
पर
साहित्य
के
बढ़िया
खराब
कहत
चर्चा
कइल
जाए
लागल
।

एसे
भोजपुरियो
साहित्य
के
अहित
हो
रहल
बा
।

एह
में
जाने-अनजाने
भोजपुरिया
इतिहास
आ
संस्कृति
के
विकृत
करके
साहित्य
में
परोसल
आ
स्थायी
-
शास्वत
रचना
के
नकारत
अपना
रचना
के
श्रेष्ठ
बतावल
जा
रहल
बा
।

साहित्य
के
शास्वत
-
प्रवृति
पर
सवाल
उठावल
जा
रहल
बा
।

हम
दू-तीन
गो
उदाहरण
देके
एह
प्रवृति
के
जानकारी
देवे
के
चाहब
।

हमनी
जानत
बानी
कि
हिमालय
जड़ी
-
बूटी
,
स्वच्छ
हवा
-
पानी
देवे
के
साथे
साधना
स्थली
के
रूप
में
जानल
जाला
,
भला
ऊ
साँप
जइसन
फुफुकार
काहे
छोड़ी
?

हिन्द
महासागर
के
पानी
खारा
होला
,
ओकरा
में
लहर
उठेला
आ
ऊ
घहराला
।

रस
पीये
के
चीज
ह
,
आम
के
रस
होखे
भा
ऊखि
के
रस
होखे
।

आगन्तुक
के
अइला
पर
रस
-
पानी
से
स्वागत
कइल
जाला
।

अब
कवनो
कवि
हिमालय
से
फुफुकार
छोड़वावे
लागे
आ
सिन्धु
से
रसधार
बहवावे
लागे
–
‘एक
द्वार
घेरी
ठारऽ
हिम
कोतवलवा
के
,
तीन
द्वार
सिंधु
रसधारऽ
मोरे
मितवा
’
अउर
’
भोरे
-
भोरे
झाँके
जहाँ
पहली
किरनिया
से
,
हिम
खोहऽ
मारे
फुफुकार
मोरे
मीतवा
’
त
का
कहल
जाई
?

ओह
पर
से
तुर्रा
ई
कि
रघुवीर
नारायण

के
बटोहिया
‘
गीत
’
सुन्दर
सुभूमि
भइया
भारत
के
देसवा
से
मोरे
प्राण
बसे
हिमखोहि
रे
बटोहिया
।

जातिगत
आधार
पर
केकरो
अवदान
के
कइसे
नकारल
जाला
,
एकर
उदाहरण
दे
रहल
बानी
।

‘
हीरा
डोम
’
के
रचना
‘
अछूत
के
शिकायत
’
महावीर
प्रसाद
द्विवेदी
‘
सरस्वती
’
जइसन
पत्रिका
में
छपलें
।

जवना
घड़ी
सबका
‘
सरस्वती
’
में
जगह
ना
मिलत
रहे
।

अब
एने
कहीं
-
कहीं
ई
सवाल
उठल
ह
कि
एगो
ब्राह्मण
दलित
के
रचना
काहें
छापी
?

हीरा
डोम
के
दोसर
कवनो
रचना
काहे
नइखे
उपलब्ध
?

कहीं
द्विवेदिये
जी
त
हीरा
डोम
के
छद्म
नाम
से
‘
आपन
रचना
’
नइखन
न
छाप
देले
।

एह
प्रकरण
में
द्विवेदी
जी
के
अवदान
के
नकारे
के
क्रम
में
हीरा
डोमो
के
नकारल
जा
रहल
बा
।

भोजपुरी
साहित्य
के
महानायक
बाबू
कुँवर
सिंह
के
लेके
‘
फेसबुक
’
पर
सवाल
उठल
कि
भोजपुरी
साहित्य
के
महानायक
बाबू
कुँवरे
सिंह
काहे
?

दोसर
केहू
काहे
ना
?

अब
के
बतावे
कि
कुँवर
सिंह
बुढ़ापा
में
तलवारे
ना
उठवलन
,
बलुक
अंग्रेजन
के
खदेड़बो
कइलन
।

उनका
जुझारू
चरित्र
से
प्रभावित
होके
पूरा
भोजपुरी
लोक
झूम
उठल
,
गा
उठल
।

पॅवरिया
,
धोबीअऊ
,
कहरऊ
,
फगुआ
गीतन
में
कुँवर
के
शौर्य
गाथा
भोजपुरी
लोक
गवले
बा
।

सैंकड़न
फुटकर
कविता
से
लेके
खण्डकाव्य
आ
महाकाव्य
के
दर्जनो
रचना
आ
नाटक
कुँवर
चरित्र
के
ऊपर
साहित्यकार
लोग
रचले
बा
।

ई
सब
केहू
के
आदेश
पर
नइखे
नू
भइल
,
स्वतः
स्फूर्त्त
भइल
बा
।

खाली
क्षत्रिय
भइला
से
उनका
महानायकत्व
के
नकारल
कहाँ
तक
उचित
बा
?

एही
से
हम
कहत
बानी
कि
प्रगतिशीलता
का
आड़
में
प्रगतिवाद
आ
जनवाद
से
भोजपुरी
कविता
के
अहित
कइला
के
कोसिस
हो
रहल
बा
।

जाति
आ
वर्ग
के
आधार
पर
आ
राजनैतिक
विचारधारा
से
प्रभावित
हो
के
साहित्य
के
आकलन
-
मूल्यांकन
भोजपुरी
साहित्य
के
सोगहग
सही
रूप
पाठक
के
सोझा
नइखे
आवे
देत
आ
ओकर
व्याख्या
-
विश्लेषण
गलत
ढंग
से
कर
रहल
बा
।

साहित्यकार
के
आत्ममुग्धता
आ
अपने
मुँह
मियाँ
मिट्ठू
ढेर
नोकसान
पहुँचा
रहल
बा
।

हम
जे
लिखनी
,
अब
तक
नइखे
लिखाइल
।

एह
से
बढ़िया
नइखे
लिखाइल
,
जइसन
कहनाम
सही
,
सत
प्रगतिशील
आ
शाश्वत
के
ऊपर
परदा
डाले
के
के
काम
कर
रहल
बा
।

भोजपुरी
कविता
के
परम्परा
बड़ा
समृद्ध
बा
,
बाकिर
नकरात्मकता
के
बल
से
सकारात्मक
वस्तुअन
के
पीछे
छोड़
देवे
,
अलोपित
कर
देवे
के
राजनीतिक
चकरचाली
अहितकर
बा
।

बनावटीपन
आ
विचार
के
थोपा
-
थोपी
से
कविता
अपना
मूल
जड़
से
उखड़
रहल
बिया
।

जीवन
-
प्रकृति
से
जुड़
के
बिना
वैचारिक
कथरी
ओढ़ले
जवन
साहित्य
रचल
गइल
बा
ओके
महत्व
दिहल
जरूरी
बा
,
आ
आगे
ओइसनके
महत्वपूर्ण
रचनाधर्मिता
बनल
रहे
,
एह
पर
बल
दिहल
जाये
के
चाहीं
।

भेदभाव
पूर्ण
नकारात्मकता
दूर
होखे
के
चाही
।

रचनाकार
आ
आलोचक
दूनो
खातिर
डॉ
।

अशोक
द्विवेदी
के
कथन
उहें
के
काव्य
संग्रह
‘कुछ
आग
कुछ
राग
’
के
भूमिका
‘अछरे
अछर
सबद
बनि
भाखा…
।


’
के
अंश
उद्धृत
करत
आपन
बात
खतम
कइल
चाहत
बानी
–
”
एघरी
जबकि
साहित्य
परखे
वाला
कुछ
लोग
कविता
के
ओकरा
मूल
से
काटे
पर
उतारू
बा
,
ई
काम
अउर
कठिन
हो
गइल
बा
।

बनावटी
,
चमत्कारपूर्ण
,
अतिवैचारिक
आ
कला
से
बोझिल
कविता
,
आम
आदमी
के
पल्ले
ना
परे
।

प्रेम
आ
प्रकृति
से
विलग
भइल
,
मानव
प्रकृति
से
अलग
भइल
हऽ
।

प्रत्यक्ष
लउकत
साँच
से
आँख
फेरल
हऽ
।

प्रेम
आ
प्रकृति
त
’
कविता
सिरजन
’
के
मूल
आधार
रहल
हऽ
,
फेरू
अचके
ओकरा
से
परहेज
काहे
?

“
स्पष्ट
बात
ई
बा
कि
अइसन
परहेज
नकारात्मक
प्रवृत्ति
के
बढ़ावा
दे
रहल
बा
।

प्रेम
आ
प्रकृति
के
नकार
के
आदमी
-
आलोचक
भा
साहित्यकार
नैसर्गिक
भाव
के
नकार
रहल
बा
आ
साहित्य
के
मूल्य
उद्देश्य
–
आदमी
के
आदमी
के
जोड़ल
आ
आदमी
के
आदमी
बनवले
रखला
–
से
भटक
रहल
बा
।

प्रगतिशीलता
के
आड़
में
प्रगतिवाद
आ
जनवाद
के
नाम
पर
आदमी
बहुत
कुछ
भइल
चाहे
ना
,
बाकिर
आदमीयत
से
दूर
भइल
जा
रहल
बा
।

भोजपुरी
भाषा
के
भारतीय
संविधान
के
आठवीं
अनुसूची
मे
शामिल
करे
के
मांग
के
साथे
दिल्ली
के
जंतर
मंतर
पर
भोजपुरी
जन
जागरण
अभियान
के
बैनर
तले
एक
दिवसीय
धरना
क
अयोजन
अन्तर्राष्ट्रीय
मातृ
भाषा
दिवस
दिनांक
21
फरवरी
2017
के
भइल
।

एह
धरना
मे
देश
भर
से
भोजपुरी
भाषी
शामिल
भइले
।

धरना
के
नेतृत्व
भोजपुरी
जन
जागरण
अभियान
के
राष्ट्रीय
अध्यक्ष
श्री
संतोष
पटेल
जी
करत
रही
।

जानकारी
होखे
कि
भोजपुरी
भाषा
के
बोले
वाला
लोगन
के
संख्या
पुरे
विश्व
में
25
करोड़
से
उपर
बा

।

भोजपुरी
भाषा
खाली
भारत
के
बिहार
,
उत्तरप्रदेश
,
झारखंड
,
छतिसगढ़

,मध्यप्रदेश
आदि
राज्यन
में
ही
नाबलुक
भारत
के
बाहर
करीब
चौदह
गो
देशन
में
बोलल
जाला
।

अतना
समृद्धिशाली
भाषा
के
देश
के
बाहर
कई
देश
में
संवैधानिक
मान्यता
प्राप्त
।

बाकिर
ई
दुख
के
बात
बा
कि
भोजपुरी
अपना
ही
देश
में
अपने
ही
लोगन
के
बीच
हक
नइखे
ले
पावत
।

विगत
लोकसभा
चुनाव
में
प्रधानमंत्री
के
साथे
साथ
बिहार
के
कई
सांसद
आ
केन्द्र
में
मंत्री
रविशंकर
प्रसाद
,
सुशील
कुमार
मोदी
समेत
कई
नेता
लोग
ई
वादा
कइले
रहन
कि
भाजपा
के
सरकार
बनी
त
भोजपुरी
संविधान
में
शामिल
होई
।

पर
सरकार
बनल
अब
दू
साल
से
ऊपर
हो
गइल
फिर
भी
सरकार
भोजपुरी
के
प्रति
आपन
मनसा
स्पष्ट
नइखे
कर
पावत
।

चुनाव
पूर्व
कइल
वादा
जुमला
बनत
जात
बा
।

बतावत
चलीं
कि
भोजपुरी
भाषा
मान्यता
आंदोलन
“भोजपुरी
जन
जागरण
अभियान
”
देश
भर
मे
भोजपुरी
के
संविधान
में
शामिल
करावे
खातिर
संघर्ष
कर
रहल
बाआ
साहित्य
एवं
संस्कृति
के
सहेजने
के
काम
कर
रहलबा
।

“
भोजपुरी
जन
जागरण
अभियान
”
के
बैनर
तले
एकरा
पहिले
पाँच
गो
धरना
प्रदर्शन
हो
चुकल
बा
आ
ई
छठवाँ
धरना
के
आयोजन
कइल
गइल
।

धरना
क
संबल
प्रदान
करे
खातिर
पहुँचल
जद
यू
के
राज्य
सभा
सांसद
अली
अनवर
कहले
कि
हमनी
के
हरमेशा
मांग
उठात
रहल
बानी
।

आगे
कहले
कि
जवना
तरह
से
अटल
जी
के
सरकार
मैथिली
के
दर्ज
देले
रहे
ओहि
तरह
एह
सरकार
के
भी
भोजपुरीके
दर्जा
दे
देवे
के
चाही

।

उहां
के
आगे
कहली
कि
आरा
जिला
घर
बा
त
कवन
बात
के
डर
बा
।

अगर
सीधा
अंगूरी
से
घीव
ना
निकली
त
अंगूरी
टेढ़ो
करल
जानिले
स
।

एह
धरना
के
अध्यक्षता
डा०
गोरख
प्रसाद
मस्ताना
जी
कइनी
।

उहां
क
आपन
बात
राखत
कहली
कि
सरकार
भोजपुरी
भाषा
के
भारतीय
संविधान
में
शामिल
कर
के
पच्चीस
करोड़
लोगन
के
भावना
के
सम्मान
करे
।

प्रो
शत्रुघ्न
कुमार
जी
कहले
कि
भोजपुरी
के
दर्जा
सरकार
जल्द
दे
आ
भोजपुरियों
का
सम्मान
करे
।

आपन
बात
राखे
खातिर
डॉ
अशोक
द्विवेदी
के
अलावे
भोजपुरी
सामाज
के
अध्यक्ष
अजीत
दुबे
भी
पहुँचलन
आपन
बात
रखे
वालन
मे
बिहार
छपरा
से
आइल
कवि
मुंगालाल
शास्त्री
भी
सरकार
से
मांग
कइलन
।

भोजपुरी
जन
जगरण
अभियान
के
महामंत्री
अभिषेक
भोजपुरिया
के
कहनाम
रहे
कि
सरकार
हर
बार
सत्र
से
पहिल
आ
चुनाव
से
पहिले
भोजपुरी
क
दर्जा
देवे
के
प्रती
आपन
बात
राखेले
बाकिर
विधेयक
अबही
ले
ना
आइल
जो
भोजपुरिया
लोगन
के
भावना
के
साथ
खेलवाड़
बा
।

झारखंड
से
संयोजक
राजेश
भोजपुरिया
,
यूपी
से
प्रकाश
चन्द्र
पटेल
,
डा०
धर्मेन्द्र
कुमार
,
आनन्द
कुमार
मिश्रा
,
गाजियाबाद
से
जे
पी
द्विवेदी
,
डा०
मनोज
कुमार
,
बक्सर
से
अजय
कुमार
ओझा
,
अभय
कुमार
सिन्हा
,
शशिकन्त
उर्फ
तुफानी
चम्पारण
से
साहिल
चम्पारनी
,
जे
एन
यू
सी
रंगकर्मी
सरिता
साज
,
जयनेन्द्र
दोस्त
एवं
टीम
,
मनोज
कुमार
सिंह
,
देवेन्द्र
कुमार
,
कलकत्ता
से
प्रकाश
कुमार
,
कुन्दन
सिंह
,
बी
एन
पाण्डेय
,
उमेश
प्रजापति
,
प्रमेन्द्र
सिंह
,
राजेश
कुमार
,
मो०
नाजीर
(
अमन
समाज
पार्टी
)
,
लाल
बिहारी
लाल
के
कहनाम
रहे
कि
भोजपुरी
पहुँच
गईल
बा
संसद
के
द्वार
के
बनी
भागिरथ
,
लाल
करी
इंतजार
।

प्रमोद
पुरी
,
रामशरण
यादव
,
भाई
बी
के
सिंह
,
विनोद
कुमार
गिरी
,
अंजली
गहलौत
,
धनंजय
कुमार
सिंह
,
अनुज
कुमार
तिवारी
,
गणेश
कुमार
सिंह
के
अलावे
करीब
सैकड़ों
भोजपुरी
प्रेमी
शामिल
भइले
।

भोजपुरी
भाषा
के
मान्यता
ला
आंदोलन
चलावत
“
भोजपुरी
जन
जागरण
अभियान
”
रउआ
सभे
से
निहोरा
आ
निवेदन
कर
रहल
बा
कि
भोजपुरी
भाषा
के
मान
सम्मान
बचा
के
राखे
खातिर
दिल्ली
में
महाधरना
21
फरवरी
2017
के
होखे
जा
रहल
बा
।

एह
धरना
में
भोजपुरिया
भाई
बहिन
सभे
के
अधिका
से
अधिका
जुट
बना
के
शामिल
होखे
के
निहोरा
कइल
जात
बा
।

भोजपुरी
भाषा
के
अस्तित्व
के
बचा
के
राखे
खातिर
आ
भोजपुरी
के
आठवीं
अनुसूची
में
शामिल
करावे
खातिर
“
भोजपुरी
जन
जागरण
अभियान
”
के
बैनर
तर
लगातार
प्रयास
कइल
जा
रहल
बा
,
बइठक
हो
रहल
बा
,
प्रधानमंत्री
के
नामे
पोस्टकार्ड
अभियान
चलावल
जा
रहल
बा
।

ट्वीटर
आ
सोशल
मीडियो
प
अभियान
चलावल
जात
बा
,
ज्ञापन
आ
माँग
पत्रो
दीहल
गइल
बा
।

भोजपुरी
जन
जागरण
अभियान
के
हर
एक
भोजपुरिया
सिपाही
अपना
अपना
क्षेत्र
में
लोग
के
जागरूक
कर
रहल
बाड़े
।

एह
बैनर
के
माध्यम
से
दिल्ली
के
जंतर
मंतर
पर
अब
ले
पाँच
गो
धरना
प्रदर्शन
हो
चुकल
बा
।

सरकार
का
ओर
से
सकारे
के
भरोसो
मिलल
बा
बाकि
संसद
में
अबहीं
ले
भोजपुरी
भाषा
के
संवैधानिक
मान्यता
देबा
वाला
प्रस्ताव
नइखे
आइल
।

एही
सब
ले
के
“
भोजपुरी
जन
जागरण
अभियान
”
के
बैनर
तले
छठवाँ
विशाल
धरना
प्रदर्शन
के
आयोजन
21
फरवरी
2017
अंतर्राष्ट्रीय
माईभाषा
दिवस
का
दिने
कइल
गइल
बा
जवना
में
भोजपुरी
के
साहित्यकार
,
रंगकर्मी
,
गायक
-
कलाकार
,
पत्रकार
,
समाजसेवी
आ
भोजपुरी
के
समस्त
संस्था
के
प्रतिनिधि
आ
सदस्य
,
भोजपुरी
के
नेही
स्नेही
प्रेमी
लोग
शामिल
होइहे
।

तमाम
भोजपुरी
भाषा
-
भाषी
लोग
से
निहोरा
बा
कि
ज्यादा
से
ज्यादा
संख्या
में
पहुँच
के
एह
भोजपुरिया
आंदोलन
के
हिस्सा
बने
सभे
।

भोजपुरी
खातिर
एक
दिन
,
आई
सभे
,
सभे
केहु
के
हृदया
से
स्वागत
बा
।

लोकभाषा
में
रचल
साहित्य
का
भाव
भूमि
से
जुड़े
आ
ओकरा
संवेदन
-
स्थिति
में
पहुँचे
खातिर
,लोके
का
मनोभूमि
पर
उतरे
के
परेला
।

लोक
कविताई
के
सौन्दर्यशास्त्र
समझे
खातिर
लोकजीवन
के
संस्कृति
,
लोकदृष्टि
ओकरा
अनुभव
-
सिद्ध
मान्यता
आ
संवेदन
-
ज्ञान
के
समझल
जरूरी
बा
।

अक्सरहा
एघरी
,कुछ
लोग
भोजपुरी
साहित्य
आ
ओकरा
कविताई
के
अपना
विचार
दर्शन
,
अपना
रुचि
-
पूर्वग्रह
आ
जानल
सुनल
राजनीतिक
-
समाजिक
अवधारणा
आदि
का
सुबिधानुसार
देखे
,जाने
आ
आँके
के
कोसिस
का
साथ
मूल्यांकनो
करत
लउकत
बा
।

अपना
निजी
सोच
,
बिचार
-
दर्शन
में
ऊ
लोग
भोजपुरिये
ना
,
कवनो
भाषा
-
साहित्य
के
अरथवान
सिरजनशीलता
के
,
ओकरा
पूर्णता
में
समझला
के
बजाय
,
ओकरा
सँग
अन्याये
करी
।

जेकरा
,
कविता
के
सही
पाठ
करे
ना
आई
,
ऊ
भला
ओकरा
मरम
के
का
समुझी?

लोकभाषा
के
आपन
ठेठ
ठाट
आ
ब्यंजक
-
शक्ति
होले
,
जवना
के
चलते
ओकरा
जियतार
अभिव्यक्ति
में
हृदय
-
संवाद
के
आत्मीय
सांकेतिक
-
छुवन
,
पढ़वइया
-
सुनवइया
के
ओकरा
प्रेषित
अर्थ
से
जोड़ेले
।

एकरो
खातिर
‘
ग्रहणशीलता
’
आ
‘
समझदारी
’
जरूरी
बा

।

एम्मे
कवनो
शक
नइखे
कि
कविता
का
समय
-
सन्दर्भ
में
,
रचनाकार
का
संवेदन
आ
काव्यानुभूति
तक
पहुँचे
आ
ओके
समझे
खातिर
इतिहासबोध
आ
समाजिक
-
सन्दर्भो
के
जानकारी
होखे
के
चाहीं
,
बाकिर
खाली
ओतने
से
कविता
के
समग्र
आकलन
हो
जाय
,
ई
जरूरी
नइखे

।

कबिता
के
उपादान
,
समय
का
साँच
का
मोताबिक
बदलत
रहेला
।

जीवन
अवस्था
,
विचारधारा
आ
अभिव्यक्ति
के
लूर-ढंग
ओकरा
रचना
-
विधान
में
सहायक
होला
,
तब्बो
ओकर
कवनो
बान्हल
सीमा
नइखे
,
जवना
पर
कविता
क
—
लोकभाषा
का
कविता
के
–
संपूर्ण
मूल्यांकन
हो
जाय

।

कारन
कि
एकरा
बदे
कवनो
एकही
‘परफेक्ट
’
कसौटी
नइखे
।

कल्पनाप्रसूत
,
बनावटी
काव्यानुभूति
आ
कवनो
खास
सिद्धान्त
पर
रचल
जाये
वाली
कविता
समय
का
मोताबिक
नया
हो
सकेले
बाकि
मौलिक
संवेदन
का
अभाव
में
,
सुभाविक
ना
रहला
से
बनावटी
कविताई
कहाई

।

एही
तरे
छन्द
,
बन्दिश
,
शैली
,
साँचा
ई
कूल्हि
कविता
के
देह
-
धजा
के
अंग
हो
सकेला
,
आत्मा
ना
!

भाषिक
बिनावट
में
,
कवि
के
संवेदना
आ
जियतार
अनुभूति
प्रान
फूँकेले
,
तब
कविता
क
जियत
-
संसार
परतच्छ
होला
।

एही
से
कविता
व्यक्तिगत
रुचि
-
अरुचि
,
संस्कार
-
बिचार
,
आ
कवनो
खास
नजरिया
से
ना
नपाय

।

कविता
क
स्थायी
मानको
,
ओके
समझे
समझावे
में
कामे
आ
सकेला
,
बाकि
कबो
-
कबो
,
कवनो
कवनो
कविता
के
समग्र
आकलन
में
ऊहो
पूरा
ना
परे
।

कवनो
असाधारन
अभिव्यक्ति
जवन
मर्म
छूवेले
,
ओकर
सन्दर्भो
माने
राखेला
।

मानवी
मूल्य
के
उजागर
करे
वाली
अरथवान
अभिव्यक्ति
खातिर
सुघर
भाषाई
बिनावट
रचनाकार
का
कौशल
आ
काव्य
-
विवेक
के
प्रमान
होला

।

समालोचक
में
‘
समझ
’
का
साथ
अनुभव
-
ज्ञान
सिद्ध
सामरथो
चाहीं
,
जवना
बले
ऊ
विषय
-
वस्तु
(
कन्टेन्ट
)
के
साथ
रूप
(
फार्म
)
में
भाषाई
रचाव
(
टेक्श्चर
)
क
संगति
-
असंगति
देख
सको
।

ओके
ईहो
देखे
के
परी
कि
कवि
का
परोसल
जथारथ
में
जीवन
-
सत्य
आ
मानवीयता
के
कतना
जियतार
उपयोग
भइल
बा
आ
कवि
ओह
जीवन
-
सत्य
के
केतना
सूक्ष्मता
आ
सचाई
से
उपयोग
कइले
बा
?

मानवीय
करुना
,
संवेदन
के
रचनात्मक
गति
आ
रूप
देले
।

अद्वितीयता
का
सँगे
कवि
में
समाजिकतो
जरूरी
बा
,
जवन
मानव
-
जीवन
के
उठावे
में
आवश्यक
होला
आ
मानवीय
अनुभवन
के
विवेकसम्मत
वक्तव्य
देबे
में
कवि
के
सहायक
बनेला
।

हिन्दी
के
चर्चित
कवि
मुक्तिबोध
के
शब्द
उधार
लेके
कहीं
त
कविता
आत्मपरक
अभिव्यक्ति
होइयो
के
,
व्यक्तिसापेक्ष
,
जीवन
-
सापेक्ष्य
,
युग
सापेक्ष्य
होले
।

कवि
के
अनुभूति
जब
छीछिल
होई
,
त
भाषा
के
नया
,
ताजा
आ
कलात्मक
प्रयोगो
बेमाने
होई
।

एही
सब
का
चलते
,
समीक्षक
/
समालोचक
क
काम
रचनाकारो
ले
ढेर
तन्मयता
भरल
,
सिरजशील
आ
कठिन
होला
।

बात
करत
रहीं
लोकभाषा
का
कविताई
पर
,
आ
करे
लगनी
समझ
बूझ
,
आकलन
,
मूल्यांकन
के
।

असल
में
एने
,
हमके
हिन्दी
के
कुछ
संगी
साथियन
क
इयाद
आ
गइल
हा
,
जवन
लोग
,
अचके
भोजपुरी
का
गत
-
दुरगति
में
लागल
बा
।

ओम्मे
कुछ
कथित
समाजशास्त्रियो
बुद्धिजीवी
बा
लोग
।

ऊ
लोग
भोजपुरी
कविताई
आ
साहित्य
के
खाक
बूझो
भा
मत
बूझो
,
बाकिर
अपना
खास
वैचारिक
लकड़पेंच
,
गिरोहबन्दी
आ
नव
-
नटकला
से
नोकसान
जरूर
कर
रहल
बा
लोग
।

अइसना
महानुभावन
क
,
कई
कई
‘वाद
’
के
खट
-
मिठ
अनुभव
आ
जान
-
पहिचान
बा
।

समाजवाद
,
विकासवाद
,
जनवाद
,
दलित
-
शोषितवाद
,
स्त्रीवाद
जइसन
कतने
कड़ुवा
कसैला
भेदभावी
वाद
बा
,
जवना
का
बसियाइल
भरम
-
जाल
में
ऊ
लोग
भोजपुरियो
कविता
के
चीन्हे
-
जाने
लागल
बा
लोग
।

ए
चिन्हला
-
जनला
में
,
भोजपुरी
कविता
क
बहुत
कुछ
नीमन
,
ग्राह्य
,
सार्थक
आ
मूल्यवान
छूट
जाये
क
डर
बा
।

अरे
भाई
,
लोक
के
कविता
त
करुना
,
प्रेम
आ
पीर
क
कविता
हऽ
।

ओम्मे
प्रतिरोधो
बा
,
त
ओकर
तेवर
तीखा
ना
हो
के
,
हिया
के
हूले
वाला
बा
।

ओम्मे
आत्मसंघर्ष
के
कतने
रूप
,
रंग
बा
।

नियति
क
मार
आ
श्रम
-
साधना
का
बीचे
उत्सवन
क
हास
हुलास
आ
संस्कृति
क
राग
-
रंग
बा
।

हमन
सब
जानत
बानी
जा
कि
लोकगीतन
में
केतना
विविधता
भरल
बा
–
जियत
-
जागत
संसार
लेखा
।

एगो
पूरा
जीवन
-
चक्र
समेटेले
।

ओमें
भक्ति
का
साथ
,
निस्सारता
क
निरगुनो
बा
।

दरसल
लोक
कविताई
कुछ
अइसन
बा
,
जवना
में
बिचार
सिद्धान्त
जइसन
ऊपर
से
कुछ
लादल
नइखे
।

कुछ
कहाइल
बा
,
कुछ
अनकह
जानबूझ
के
छोड़
दिहल
गइल
बा
।

ऊहो
एह
गरज
से
कि
‘
थोरे
लिखना
,
ज्यादा
समझना
’
।

अब
ई
पढ़े
-
सुने
वाला
पर
छोड़
दिहल
बा
कि
ऊ
ओके
पूरा
समझ
लेव
!

ई
तऽ
पढ़े
-
लिखे
वाला
लोगन
पर
बा
कि
ओह
लोग
में
ग्रहणशीलता
,
समझ
आ
विवेक
के
कवन
स्तर
बा
!

भोजपुरी
कविता
क
उत्स
एही
लोक
कविताई
में
बा
,
ओकरा
लय
-
धुन
-
राग
के
छोड़ल
,
परम्परा
विच्छेद
कहाई
।

एही
तरे
लोक
के
ऊ
समाजो
ना
छूटी
,
जवना
में
पारस्परिकता
आ
सामूहिकता
से
लसल
घर
-
गिरस्थी
,
खेत
-
खरिहान
,
पशु
-
पंछी
,
ताल
-
पोखर
,
नदी
-
पहाड़
बा
।

भोजपुरी
कविता
के
समझे
खातिर
ओकरे
भाव
-
भूइँ
पर
उतरे
के
परी
आ
परदेसी
मानक
के
बजाय
,
ओकरे
मानक
अपनावे
के
परी

।

एने
फेरू
कुछ
दिन
से
कुकुर
चरचा
में
बाड़ें
स
।

एह
चलते
कुछ
लोग
कुकुरहट
प
उतरआइल
बा
त
बाकी
लोग
ओकनी
से
कुकुरबझाँव
करे
में
अझूराइल
बाड़ें
।

हालांकि
कुकुरन
का
बारे
में
हमार
अनुभव
कुछ
दोसरे
बा
।

कुकुरन
के
कबो
नेता
बने
के
मौका
नइखे
मिलल
बाकि
ओकनी
के
भौं
-
भौं
वाली
लड़ाई
देखब
त
संसदो
से
बेसी
सलीका
देखे
के
मिल
जाई
।

अमूमन
कुकुर
आपन
सीवान
खींचले
रहेलें
जवन
कवनो
मोरी
भा
नाला
का
रुप
में
मौजूद
रहेला
।

एक
तरफ
के
कुकुर
अगर
गलती
से
दोसरा
इलाका
में
आ
जाई
त
ओह
इलाका
के
कुकुर
झुण्ड
बना
के
ओकरा
के
चहेट
दीहें
।

बाकि
तबो
धेयान
रखींहें
कि
आपन
सीवान
मत
पार
क
जासु
।

फेरू
दूनू
ओर
के
कुकुरन
के
भौं
-
भौ
तब
ले
चलत
रही
जब
ले
एक
तरफ
के
कुकुर
गँवे
-
गँवे
सटकल
मत
शुरू
क
देसु
।

अब
एह
बहस
के
देखला
का
बाद
कबो
कवनो
पंचायत
के
कार्यवाही
देखीं
त
फरक
साफ
हो
जाई
।

पिछला
बेर
कुकुर
तब
चरचा
में
आइल
रहलें
जब
हमनी
के
पीएम
के
बयान
आइल
रहुवे
कि
एगो
पिल्लो
अपना
गाड़ी
से
दबा
जाव
त
अफसोस
होला
।

अतना
सुनते
विपक्ष
आ
मीडिया
में
बवाल
मच
गइल
।

सभका
शिकायत
रहल
कि
अल्पसंख्यक
के
तुलना
कुकुर
के
बच्चा
से
करत
बाडें
।

कहला
के
मरम
केहू
ना
सोचल
आ
एगो
के
हुँआ
-
हुँआ
करते
देश
भर
के
सियारन
के
आवाज
से
कान
फाटे
लागल
।

अबकी
कांग्रेस
के
एगो
नेता
खडगे
आजादी
के
लड़ाई
में
कांग्रेस
के
बलिदान
के
चरचा
करत
कह
दिहलन
कि
संघ
के
एगो
कुकुरो
ना
निकलल
रहुवे
आजादी
का
लड़ाई
में
।

अतना
सुनला
का
बाद
दोसरा
तरफ
से
बयान
ना
आइल
त
अचरज
होखीत
,
आवे
लागल
त
का
अचरज
।

समय
कहाँ
से
कहाँ
आ
गइल
,
कतना
बदल
गइल
बाकि
कुछ
लोग
अपना
इतिहासे
में
मगन
बा
।

भुला
गइल
बा
लोग
कि
अब
ऊ
लोग
सरकार
में
नइखे
।

सोशल
मीडिया
अपना
तेजी
आ
पँहुच
का
बल
प
दलाल
मीडिया
के
हवा
बिगाड़
के
राख
दिहले
बा
।

एहू
लोग
के
अबहीं
ले
गलतफहमी
बा
कि
जनता
उनुके
कहला
के
भरोसा
करी
।

भरपूर
धुलाई
होखत
रहला
का
बावजूद
दलाल
मीडिया
सोशल
मीडिया
के
बेंवत
के
माने
ला
तइयार
नइखे
लउकत
।

से
खडगे
के
शुरु
कइल
कुकुर
-
चरचा
प
पलटी
वार
हो
गइल
कि
सगरी
कुकुर
त
कांग्रेसे
में
बाड़ें
त
दोसरा
गोल
से
कइसे
निकलतें
।

हद
हो
गइल
कि
इशारा
-
इशारा
में
खुद
मोदीओ
कह
दिहलें
कि
उनुका
गोल
में
कुकुर
संस्कार
ना
बा
,
ना
आ
सकेला
।

दुम
डोलावे
के
आदत
आ
परम्परा
जतना
पोढ़
बा
कांग्रेस
में
ओतना
दोसरा
से
होइये
ना
सके
।