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<title>欽定四庫全書　子部一 提要 帝範四卷　儒家類</title>
<p id="_b08a4352-19c1-48b5-b7c9-9eb66a584366">　　〈臣〉等謹按帝範十二篇唐太宗貞觀二十二年撰以賜太子新舊唐書皆云四卷晁公武讀書志僅載六篇陳振孫書録解題亦題曰一卷元吳萊謂征雲南僰夷時始得完書攷其事在泰定二年蓋此書宋佚其半元乃復完也唐書藝文志載有賈行注而舊唐書敬宗本紀稱寳歴二年秘書省著作郎韋公肅注是書以進是唐時已有二注今本注無姓名觀其體裁似唐人注經之式而其中時稱楊萬里呂祖謙之言疑元人因舊注而補之其援引頗詳洽而詞不免於煩贅〈臣〉等謹為參攷其誤附列注文之下仍依舊史釐為四卷以復其舊雲乾隆三十八年四月恭校上</p>

<p id="_1040fde4-934d-45e7-ba11-92a716cd6730">　　總纂官〈臣〉紀昀〈臣〉陸錫熊〈臣〉孫士毅</p>

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<title>まえがき</title>
<p id="_a500b2d9-22bd-47e6-9080-3b892abd0df0">　　朕聞大德曰生，大寶曰位。辯其上下，樹之君臣，所以撫育黎元，鈞陶庶類，自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，歷數在躬，安可以濫握靈圖，叨臨神器！是以翠媯薦唐堯之德，元圭賜夏禹之功。丹字呈祥，周開八百之祚；素靈表瑞，漢啟重世之基。由此觀之，帝王之業，非可以力爭者矣。</p>

<p id="_1a358324-4687-45cc-8fbc-3d1088fe134d">昔隋季版蕩，海內分崩。先皇以神武之姿，當經綸之會，斬靈蛇而定王業，啟金鏡而握天樞。然由五嶽含氣，三光戢曜，豺狼尚梗，風塵未寧。朕以弱冠之年，懷慷慨之誌，思靖大難，以濟蒼生。躬擐甲冑，親當矢石。夕對魚鱗之陣，朝臨鶴翼之圍，敵無大而不摧，兵何堅而不碎，剪長鯨而清四海，掃槍而廓八紘。乘慶天潢，登暉璇極，襲重光之永業，繼大寶之隆基。戰戰兢兢，若臨深而禦朽；日慎一日，思善始而令終。</p>

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<title>帝範卷一</title>
<p id="_191569e8-e6fe-4814-8604-70c2a3f60b73"> <strong>唐太宗文皇帝撰</strong> <note id="_93fe2764-b128-46a8-8d77-c05b908efd18"> <p id="_c4417abe-bbb1-4d6d-90b8-156e1f008029">帝者，天之一名。以形體謂之天，以主宰謂之帝。帝者，諦也。言天蕩然，無心忘于物我，公平通逺，舉事審諦。故謂之「帝」，又曰「察道者帝」。又「三皇五帝」。「三王」或曰帝。既天之一名，而以三皇居，先是優於帝而過於天耶。曰：「三皇」不能過天，但優於帝矣。何以為優以遂同天之名。以為優劣耳，何則以五帝有為，而同天三皇無為而同天？以有為無為，故知三皇優也。或曰：「三王抑劣於帝乎」。曰：「三王雖實聖人，但内同天而外，隨時運不得盡其聖用，逐迹為名，故謂之為王也。禮運曰：「大道之行，天下為公。」即帝也，大道既隠，各親其親，即王也。三王亦順帝之則，而不盡故不得，名帝然天之與帝義為一也故繼天則謂之天子其號謂之帝。總三而論，之以帝得其中正矣。皇者，天也。羙也，王者大也。天地人，以一貫三為王天下所法也。王按左氏傳並音于况反範法也，言可以為帝王之法式。故名之「帝範」，以漢孔安國尚書，序曰：「典謨訓誥，誓命之文凡百篇示人主，以軌範也其義同。」</p>
</note> </p>

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<title>君體第一</title>
<note id="_a0d8ebaa-2035-4eed-9939-402671d97515"> <p id="_4e7a733a-a152-4a81-8331-3e9f5e862f79">君，白虎通曰：「君者，羣也。羣，下所歸心。」又苟卿曰：「君者，儀也。民者，影也。」儀正則影正君者盤也民者水也。盤圓則水圓。君者，源也。源清則流清，源濁則流濁。左傳云：「慶賞刑威，曰：『君體者，治體也。君之所治體勢規模第者，次第也。一者，數之始也。萬物得一以生。老子曰：「聖人抱一為天下式。」故君體為第一也。 ○按荀子，無民者，影也。民者，水也。二語又，君者，源也。作君者，人之源也。</p>
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<title>建親第二</title>
<note id="_c7e3dea0-0e48-4939-b37e-59559a514cdc"> <p id="_fea495be-90e6-4e75-a8aa-1c06e07150d7">左傳曰：「封建親戚以藩屏周室，親骨肉也。言有天下者，宜樹立藩鎭，骨肉分置之於内外，以相與維持庶無孤削單弱之患。夫水之無本，縱築而亦涸木之。無柢縱溉而亦焦大厦將興資衆材而後可成千間之廣大鵬將翥藉短羽而後可揚萬里之逺人君欲為國享萬世無疆之休者豈可獨立任其智力者乎左傳曰葛藟猶能庇其根本故君子以為比况國君乎固宜建親建親之道不特骨肉之謂也至如賢徳忠純明哲通才之君子建而親之孰曰不可</p>
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<title>求賢第三</title>
<note id="_14ac2ef3-fe86-46f9-ad20-a21f2daf521b"> <p id="_1d1b4f8b-191e-4d5a-a7a7-1402b1a1caa2">周書隂符曰：「凡治國有三常。一曰：『君以舉賢為常。』二曰：『官以任賢為常。』三曰：『士以敬賢為常。』」夫然，雖百代，可知也。故孟子曰：「堯舜之仁，不徧愛人，急親賢也。」是以，知聖人之言，不徒發也。苟賢人在野，小人在朝，縱欲以仁。徧愛人亦狭。矣惟急親賢而牧之天下俱得其所也用賢人則邦家泰用小人則邦家否其泰否之一吉一㐫在易焉泰之彖辭曰泰小徃大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也泰之時天地交萬物通天地之極治也上下交其志同天下之極治也極治之功幽至於天地明至於人物無不泰而通焉孰為此者聖人也聖人何道臻此一言以蔽之曰進君子退小人而已消之長之在彼内之外之在此又初九曰㧞茅連茹以其彚征吉夫一茅㧞衆根隨一賢舉衆俊歸堯舉一舜乃得十六舜舜舉一禹乃得九禹所謂彚征吉者此也至否之彖辭曰否之匪人不利君子貞大徃小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也楊誠齋曰易中極亂之辭未有痛于否之彖者匪人一用何遽至於天地不交而萬物不通上下不交而天下無邦乎萬物不通則舉天下而為墟天下無邦則舉國家而為墟小人之禍何若是烈也盖秦亡于李斯上書之日漢替于張禹談經之時咸陽之煨燼地皇之塗炭何必見而後悟哉此說深得㫖矣天地之氣不交則萬物無生成之理上下之義不交則天下無邦國之道建邦國所以為治也上施政以治民民戴君而從命上下相交所以治安也今上下不交是天下無邦國之道也隂柔在内陽剛在外君子徃處于外小人来處于内小人道長君子道消之時六二六三包承包羞小人柔諂之資不中不正並包羣小而為宗相援相引濫謀邪慮何所不至也如林甫仙客許史石顯鄭朋五鹿極小人之情狀以䘮國危君此小人之烈酷更有何加焉嗚呼聖君觀此否泰安危之道可不慎歟可不誡歟是不可不求賢也能求賢則必得君子荀子曰天地生君子君子理天地君子者天地之参也萬物之統也民之父母也無君子則天地不理禮義不統上無君師下無父母夫是之謂至亂如用及君子必至泰矣</p>
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<title>帝範卷二</title>
<clause id="_審官第四" inline-header="false" obligation="normative">
<title>審官第四</title>
<note id="_41be752e-bfa0-48d4-b074-4eb5417b3995"> <p id="_25001268-2b91-4098-a840-5ab58fd36384">尚書臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若時惟帝其難之知人則哲能官人安民則恵黎民懐之能哲而恵何憂乎驩兠何遷乎有苗何畏乎巧言令色孔壬頴逹曰臯陶述此脩身親人之道以吿禹在於知人善惡擇而信任之在於能安下民為政以安定之也禹驚而答曰吁人君如是能知人能安民惟帝堯猶其難之况餘人乎知人善惡則為大智能用官得其人矣能安下民則為恵政衆民皆歸之矣此不易之理也若帝堯能智而恵則當朝無姦佞何憂懼於驩兠之佞而放之何須逺遷徙於有苗之君何畏懼於彼巧言令色為甚佞之人故古之明王用人必先六徴以嘗之然後任之任人之際國之安危民之休戚繫焉故不可不審也審者謂核其實也若核而得實信使守約亷使分財官無曠職職無虚位務成而事濟矣惟人君不可不慎審其官也左傳曰舉不失職官不易方亦審官之義也</p>

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<title>審官第四</title>
<note id="_41be752e-bfa0-48d4-b074-4eb5417b3995"> <p id="_25001268-2b91-4098-a840-5ab58fd36384">尚書臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若時惟帝其難之知人則哲能官人安民則恵黎民懐之能哲而恵何憂乎驩兠何遷乎有苗何畏乎巧言令色孔壬頴逹曰臯陶述此脩身親人之道以吿禹在於知人善惡擇而信任之在於能安下民為政以安定之也禹驚而答曰吁人君如是能知人能安民惟帝堯猶其難之况餘人乎知人善惡則為大智能用官得其人矣能安下民則為恵政衆民皆歸之矣此不易之理也若帝堯能智而恵則當朝無姦佞何憂懼於驩兠之佞而放之何須逺遷徙於有苗之君何畏懼於彼巧言令色為甚佞之人故古之明王用人必先六徴以嘗之然後任之任人之際國之安危民之休戚繫焉故不可不審也審者謂核其實也若核而得實信使守約亷使分財官無曠職職無虚位務成而事濟矣惟人君不可不慎審其官也左傳曰舉不失職官不易方亦審官之義也</p>
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<title>納諫第五</title>
<note id="_425ee8ca-d3e1-44f1-92b3-0570b146c876"> <p id="_ca6651c5-7ba3-4a53-b234-3ba1bddf3d0a">尚書曰朝夕納諌以輔台徳又傳說謂髙宗曰惟木從䋲則直后從諫則聖后聖臣不命其承疇敢不祗若王之休命言木以繩直君以諫聖明君能受諫則臣不待其命承意而諫之也既王能如此則誰敢不敬順王之美命而諫者乎是以堯舜衢室之問總章之訪以来天下之諫以通天下之情故至聖至明以配天也至如桀紂拒諌飾非直至於焚放而不自覺者誠可悲哉疇誰也祗敬也休美也</p>
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<title>去讒第六</title>
<note id="_e77501c1-0f8e-46b4-b027-2c27cf19c7ab"> <p id="_33c9f83b-165d-4975-8a33-7c7c5158b355">䜛譖也荀子曰傷良曰䜛小雅青蠅詩云營營青蠅止于樊豈弟君子無信䜛言孔疏云營營徃來也彼營營徃來青蠅之蟲汙白使黒汙黒使白乃變亂白黒不可近之當逺去之于外止于藩籬之上無令在宫室之内也此周之大夫厭幽王聴信䜛佞作此詩以刺之也以青蠅喻䜛佞之人變亂善惡如青蠅變亂黒白也不可親之當棄于荒野之外無令在朝廷之上䜛人為害如此故云樂易之君子無信䜛言也昔魯欲使樂正子為政孟子聞之喜而不寐公孫丑曰樂正子彊乎曰否有知慮乎曰否多聞識乎曰否然則奚為喜而不寐曰其為人也好善好善足乎曰好善優於天下而况魯國乎夫苟好善則四海之内皆将輕千里而來告之以善夫苟不好善則人將曰訑訑予既已知之矣訑訑之聲音顔色拒人於千里之外士止於千里之外則䜛諂面諛之人至矣與䜛諂面諛之人居國欲治可得乎以此觀之善䜛進退治亂可見矣</p>
</note>

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<title>帝範卷三</title>
<clause id="_誡盈第七" inline-header="false" obligation="normative">
<title>誡盈第七</title>
<note id="_38d974f5-46ae-470d-b666-f77886a2b013"> <p id="_a52db19f-16aa-4e27-95c9-5c5c6bc30954">易豐卦彖辭曰日中則昃月盈則食此聖人當豐盛之時憂懼之辭也盖日中者昃所倚月盈者食所伏必然之理人君居至髙至極之位乃豐盛之象固當憂懼守中不至過極則可不然必有傾危之機發矣所以晋武帝不知憂懼則有身後之亂唐元宗不知憂懼則有末年之變知憂其惟堯舜之敬戒禹湯之罪已文王之無逸乎事事物物纔到盈處無有不變音非聖君賢人孰能持盈哉或問揚子持滿曰㧖欹㧖者抑也猶抑損之也言持滿者當自損抑以正其欹不然則覆矣欹欹器也昔孔子入魯桓公廟見有欹器焉曰宥坐之器也虚則欹中則正滿則覆使弟子著水以驗之信然孔子喟然嘆曰吁惡有滿而不覆者哉子路曰敢問持滿有道乎孔子曰聰眀聖知守之以愚功被天下守之以讓勇力撫世守之以怯富有四海守之以謙此所謂挹而損之之道也故太宗達此理而告誡之耳盈滿也欲抑滿得中實難但滿而不溢斯可矣　㧖於革反</p>

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<title>誡盈第七</title>
<note id="_38d974f5-46ae-470d-b666-f77886a2b013"> <p id="_a52db19f-16aa-4e27-95c9-5c5c6bc30954">易豐卦彖辭曰日中則昃月盈則食此聖人當豐盛之時憂懼之辭也盖日中者昃所倚月盈者食所伏必然之理人君居至髙至極之位乃豐盛之象固當憂懼守中不至過極則可不然必有傾危之機發矣所以晋武帝不知憂懼則有身後之亂唐元宗不知憂懼則有末年之變知憂其惟堯舜之敬戒禹湯之罪已文王之無逸乎事事物物纔到盈處無有不變音非聖君賢人孰能持盈哉或問揚子持滿曰㧖欹㧖者抑也猶抑損之也言持滿者當自損抑以正其欹不然則覆矣欹欹器也昔孔子入魯桓公廟見有欹器焉曰宥坐之器也虚則欹中則正滿則覆使弟子著水以驗之信然孔子喟然嘆曰吁惡有滿而不覆者哉子路曰敢問持滿有道乎孔子曰聰眀聖知守之以愚功被天下守之以讓勇力撫世守之以怯富有四海守之以謙此所謂挹而損之之道也故太宗達此理而告誡之耳盈滿也欲抑滿得中實難但滿而不溢斯可矣　㧖於革反</p>
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<title>崇儉第八</title>
<note id="_77feeb3a-95ae-4838-bfc4-c19e6c101827"> <p id="_4e2f43b4-7e5b-4b7d-b5e2-db7cf1018673">夫儉者去奢從約之謂豐國富民之本也考諸今古創業垂統之君莫不以儉約而興敗國䘮身之主莫不以奢侈而亡其興亡成敗載諸簡册昭昭然可為鑒矣故太宗以儉居戒盈之先豈無意哉雖然儉固近於吝矣儉不中禮是為吝也雖有周公才美驕吝猶不足觀况其他乎此所以蜉蝣刺其好奢蟋蟀刺不中禮也然則其何以行之哉曰語不云乎菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宫室而盡力乎溝洫此是眀王之盛徳至聖之格言依而行之吾無間然矣〉</p>
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<title>賞罰第九</title>
<note id="_aadb60bd-e7e1-4ee2-9887-0c493318606b"> <p id="_b0cc7bdc-58be-4240-93b5-d6b69429ed3d">酬功曰：「賞」黜罪曰罰周禮曰刑賞以馭其威賞罰國之大柄也左傳曰善為國者賞不僭而刑不濫賞僭則福及滛人刑濫則懼及善人又漢書曰賞及無功無以勸善罰及無罪無以懲惡惟賞與罰不可不當賞一人而天下恱者賞之罰一人而天下懼者罰之賞罰又當必信也有功者雖讎亦必賞有罪者雖親亦必罰故孔子曰治國制民不隠其親此之謂也惟知此則大道之行天下為公矣惟天下之至公其聖王能之○按注末句疑有錯誤</p>
</note>

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<title>帝範卷四</title>
<clause id="_務農第十" inline-header="false" obligation="normative">
<title>務農第十</title>
<p id="_8b6557c9-92d9-4fe9-9076-f830f7baf631">　　夫食為人天，農為政本。倉廩實則知禮節，衣食足則誌廉恥。故躬耕東郊，敬授人時。國無九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足禦寒暑。然而莫不帶犢佩牛，棄堅就偽。求什一之利，廢農桑之基。以一人耕而百人食，其為害也，甚於秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務農之本也。斯二者，制俗之機。</p>

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<title>務農第十</title>
<p id="_8b6557c9-92d9-4fe9-9076-f830f7baf631">　　夫食為人天，農為政本。倉廩實則知禮節，衣食足則誌廉恥。故躬耕東郊，敬授人時。國無九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足禦寒暑。然而莫不帶犢佩牛，棄堅就偽。求什一之利，廢農桑之基。以一人耕而百人食，其為害也，甚於秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務農之本也。斯二者，制俗之機。</p>

<p id="_b23adab4-ea0e-4e6c-85e4-14fe17f8bf58">　　子育黎黔，惟資威惠。惠而懷也，則殊俗歸風，若披霜而照春日；威可懼也，則中華懾軏，如履刃而戴雷霆。必須威惠並馳，剛柔兩用，畫刑不犯，移木無欺。賞罰既明，則善惡斯別；仁信普著，則遐邇宅心。勸穡務農，則饑寒之患塞；遏奢禁麗，則豐厚之利興。且君之化下，如風偃草。上不節心，則下多逸誌；君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。</p>

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<title>閱武第十一</title>
<note id="_afadaa72-1a6b-4bbc-be5a-876030147c96"> <p id="_e42b6704-dee5-4a5e-9726-7905361c6f5b">閱，簡也。武，兵事也。左傳曰：「戡亂曰『武』：『古者明王，雖享隆平之時，亦未甞不閱武，以備不虞。故周禮大司馬以中春教振旅中夏教茇舎中秋教治兵中冬教大閱大閱者前期羣吏戒衆庶脩戰法也講脩戰法既成専使大司馬掌之有賊賢害民者則伐之暴内陵外者則壇之野荒民散者則削之負固不服者則侵之賊殺其親者則正之放弑其君者則殘之犯令陵政者則杜之外内亂鳥獸行者則㓕之故諸侯聽命蠻夷賔服也壇音善與墠同廢曠之地也。</p>
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<title>崇文第十二</title>
<note id="_da60ff99-82b9-48f7-a8ad-b0c4ebe3a321"> <p id="_2afb4dc8-c66d-4afa-a07b-80698d4e5eeb">崇，尊也，重也。左傳曰：「經緯天地，曰『文』：『夫天以文而化，地以文而生，人以文而㑹，國以文而建，王以文而治，天下以文而安。』反是則不得其正矣。盖文者，乃三才事物中和之氣也，以孝悌忠信仁義禮智廣充之。天理存焉，非絺章繡句，華浮藻麗之文而已。如其崇重絺章繡句，華浮藻麗之文，是為晉成帝，梁武帝，李後主矣。</p>
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<title language="en" format="text/plain" type="title-main">The Imperial Model</title>

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<title>帝範卷一</title>
<p id="_51164f77-5513-9f95-a819-7e6a5b1796d1"> <strong>唐太宗文皇帝撰</strong> <note id="_568ddbe8-d722-c883-ee2a-94bc0623fbb5"> <p id="_4281f363-dabe-de26-85f4-28f63c757f55">帝者，天之一名。以形體謂之天，以主宰謂之帝。帝者，諦也。言天蕩然，無心忘于物我，公平通逺，舉事審諦。故謂之「帝」，又曰「察道者帝」。又「三皇五帝」。「三王」或曰帝。既天之一名，而以三皇居，先是優於帝而過於天耶。曰：「三皇」不能過天，但優於帝矣。何以為優以遂同天之名。以為優劣耳，何則以五帝有為，而同天三皇無為而同天？以有為無為，故知三皇優也。或曰：「三王抑劣於帝乎」。曰：「三王雖實聖人，但内同天而外，隨時運不得盡其聖用，逐迹為名，故謂之為王也。禮運曰：「大道之行，天下為公。」即帝也，大道既隠，各親其親，即王也。三王亦順帝之則，而不盡故不得，名帝然天之與帝義為一也故繼天則謂之天子其號謂之帝。總三而論，之以帝得其中正矣。皇者，天也。羙也，王者大也。天地人，以一貫三為王天下所法也。王按左氏傳並音于况反範法也，言可以為帝王之法式。故名之「帝範」，以漢孔安國尚書，序曰：「典謨訓誥，誓命之文凡百篇示人主，以軌範也其義同。」</p>
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<title>帝範卷四</title>
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<title>務農第十</title>
<p id="_48646b49-337f-3c77-6416-d4715766dc9b">　　夫食為人天，農為政本。倉廩實則知禮節，衣食足則誌廉恥。故躬耕東郊，敬授人時。國無九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足禦寒暑。然而莫不帶犢佩牛，棄堅就偽。求什一之利，廢農桑之基。以一人耕而百人食，其為害也，甚於秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務農之本也。斯二者，制俗之機。</p>